黄帝问曰：余闻刺法言有余泻之，不足补之。何谓有余，何谓不足？
岐伯对曰：有余有五，不足亦有五。帝欲何问？
帝曰：愿尽闻之。
岐伯曰：神有余有不足，气有余有不足，血有余有不足，形有余有不足，志有余有不足。凡此十者，其气不等也。
帝曰：人有精气、津液，四肢、九窍、五脏十六部，三百六十五节，乃生百病。百病之生，皆有虚实。今夫子乃言有余有五，不足亦有五，何以生之乎？
岐伯曰：皆生于五脏也。夫心藏神，肺藏气，肝藏血，脾藏肉，肾藏志，而此成形。志意通，内连骨髓，而成身形五脏。五脏之道，皆出于经隧，以行血气，血气不和，百病乃变化而生，是故守经隧焉。
帝曰：神有余不足何如？
岐伯曰：神有余则笑不休，神不足则悲。血气未并，五脏安定，邪客于形，洒淅起于毫毛，未入于经络也，故命曰神之微。
帝曰：补泻奈何？
岐伯曰：神有余则泻其小络之血，出血勿之深斥，无中其大经，神气乃平。神不足者，视其虚络，按而致之，刺而利之，无出其血，无泄其气，以通其经，神气乃平。
帝曰：刺微奈何？
岐伯曰：按摩勿释，着针勿斥，移气于不足，神气乃得复。
帝曰：善。气有余不足，奈何？
岐伯曰：气有余则喘欬上气，不足则息利少气。血气未并，五脏安定，皮肤微病，命曰白气微泄。
帝曰：补泻奈何？
岐伯曰：气有余则泻其经隧，无伤其经，无出其血，无泄其气；不足则补其经隧，无出其气。
帝曰：刺微奈何？
岐伯曰：按摩勿释，出针视之，曰我将深之，适人必革，精气自伏，邪气散乱，无所休息，气泄腠理，真气乃相得。
帝曰：善。血有余不足，奈何？
岐伯曰：血有余则怒，不足则恐。血气未并，五脏安定，孙络水溢，则经有留血。
帝曰：补泻奈何？
岐伯曰：血有余则泻其盛经，出其血；不足则视其虚经，内针其脉中，久留而视，脉大疾出其针，无令血泄。
帝曰：刺留血奈何？
岐伯曰：视其血络，刺出其血，无令恶血得入于经，以成其疾。
帝曰：善。形有余不足奈何？
岐伯曰：形有余则腹胀，泾溲不利，不足则四肢不用。血气未并，五脏安定，肌肉蠕动，命曰微风。
帝曰：补泻奈何？
岐伯曰：形有余则泻其阳经，不足则补其阳络。
帝曰：刺微奈何？
岐伯曰：取分肉间，无中其经，无伤其络，卫气得复，邪气乃索。
帝曰：善。志有余不足，奈何？
岐伯曰：志有余则腹胀飧泄，不足则厥。血气未并，五脏安定，骨节有动。
帝曰：补泻奈何？
岐伯曰：志有余则泻然筋血者，不足则补其复溜。
帝曰：刺未并奈何？
岐伯曰：即取之，无中其经，邪所乃能立虚。
帝曰：善。余已闻虚实之形，不知其何以生？
岐伯曰：气血以并，阴阳相倾，气乱于卫，血逆于经，血气离居，一实一虚。血并于阴，气并于阳，故为惊狂。血并于阳，气并于阴，乃为炅中。血并于上，气并于下，心烦惋善怒。血并于下，气并于上，乱而喜忘。
帝曰：血并于阴，气并于阳，如是血气离居，何者为实？何者为虚？
岐伯曰：血气者，喜温而恶寒，寒则泣不能流，温则消而去之。是故气之所并为血虚，血之所并为气虚。
帝曰：人之所有者血与气耳，今夫子乃言血并为虚，气并为虚，是无实乎？
岐伯曰：有者为实，无者为虚。故气并则无血，血并则无气。今血气相失，故为虚焉。络之与孙脉俱输于经，血与气并则为实焉。血之与气并走于上，则为大厥，厥则暴死。气复反则生，不反则死。
帝曰：实者何道从来？虚者何道从去？虚实之要，愿闻其故。
岐伯曰：夫阴与阳皆有俞会，阳注于阴，阴满之外，阴阳匀平，以充其形，九候若一，命曰平人。夫邪之生也，或生于阴，或生于阳。其生于阳者，得之风雨寒暑；其生于阴者，得之饮食居处，阴阳喜怒。
帝曰：风雨之伤人奈何？
岐伯曰：风雨之伤人也，先客于皮肤，传入于孙脉，孙脉满则传入于络脉，络脉满则输于大经脉。血气与邪并客于分腠之间，其脉坚大，故曰实。实者，外坚充满，不可按之，按之则痛。
帝曰：寒湿之伤人奈何？
岐伯曰：寒湿之中人也，皮肤不收，肌肉坚紧，营血泣，卫气去，故曰虚。虚者，聂辟气不足，按之则气足以温之，故快然而不痛。
帝曰：善。阴之生实奈何？
岐伯曰：喜怒不节，则阴气上逆，上逆则下虚，下虚则阳气走之，故曰实矣。
帝曰：阴之生虚奈何？
岐伯曰：喜则气下，悲则气消，消则脉虚空。因寒饮食，寒气熏满，则血泣气去，故曰虚矣。
帝曰：经言阳虚则外寒，阴虚则内热；阳盛则外热，阴盛则内寒，余已闻之矣，不知其所由然也。
岐伯曰：阳受气于上焦，以温皮肤分肉之间。今寒气在外，则上焦不通，上焦不通则寒气独留于外，故寒栗。
帝曰：阴虚生内热奈何？
岐伯曰：有所劳倦，形气衰少，谷气不盛，上焦不行，下脘不通，胃气热，热气熏胷中，故内热。
帝曰：阳盛生外热奈何？
岐伯曰：上焦不通利，则皮肤致密，腠理闭塞，玄府不通，卫气不得泄越，故外热。
帝曰：阴盛生内寒奈何？
岐伯曰：厥气上逆，寒气积于胷中而不泻，不泻则温气去，寒独留，则血凝泣，凝则脉不通，其脉盛大以濇，故中寒。
帝曰：阴与阳并，血气以并，病形以成，刺之奈何？
岐伯曰：刺此者，取之经隧，取血于营，取气于卫，用形哉，因四时多少高下。
帝曰：血气以并，病形以成，阴阳相倾，补泻奈何？
岐伯曰：泻实者，气盛乃内针，针与气俱内，以开其门，如利其户；针与气俱出，精气不伤，邪气乃下，外门不闭，以出其疾，摇大其道，如利其路，是谓大泻，必切而出，大气乃屈。
帝曰：补虚奈何？
岐伯曰：持针勿置，以定其意，候呼内针，气出针入，针空四塞，精无从去，方实而疾出针，气入针出，热不得还，闭塞其门，邪气布散，精气乃得存，动气候时，近气不失，远气乃来，是谓追之。
帝曰：夫子言虚实者有十，生于五脏，五脏五脉耳。夫十二经脉皆生其病，今夫子独言五脏。夫十二经脉者，皆络三百六十五节，节有病必被经脉，经脉之病皆有虚实，何以合之？
岐伯曰：五脏者，故得六腑与为表里，经络支节，各生虚实，其病所居，随而调之。病在脉，调之血；病在血，调之络；病在气，调之卫；病在肉，调之分肉；病在筋，调之筋；病在骨，调之骨。燔针劫刺其下及与急者。病在骨，焠针药熨；病不知所痛，两蹻为上；身形有痛，九候莫病，则缪刺之；痛在于左而右脉病者，巨刺之。必谨察其九候，针道备矣。
白话文翻译与解释
黄帝问曰：
黄帝问道：“我听说刺法中提到‘有余泻之，不足补之’。什么是‘有余’，什么是‘不足’呢？”
岐伯对曰：
岐伯回答说：“有余有五种，不足也有五种。您想了解哪一种？”
帝曰：
黄帝说：“我想全部了解。”
岐伯曰：
岐伯说：“神有余和不足，气有余和不足，血有余和不足，形有余和不足，志有余和不足。这十种情况，其气是不相等的。”
帝曰：
黄帝说：“人有精气、津液，四肢、九窍、五脏十六部，三百六十五节，这些都会导致百病的产生。百病的产生，都有虚实之分。现在您说有余有五种，不足也有五种，这些是如何产生的呢？”
岐伯曰：
岐伯说：“这些都产生于五脏。心藏神，肺藏气，肝藏血，脾藏肉，肾藏志，这些共同构成了人的形体。志意通达，内连骨髓，形成身形五脏。五脏的功能，都通过经隧来运行血气，血气不和，百病就会变化产生，因此要守护经隧。”
帝曰：
黄帝问：“神有余和不足的表现是什么？”
岐伯曰：
岐伯说：“神有余则笑个不停，神不足则悲伤。血气未并，五脏安定，邪气侵犯形体，表现为皮肤上的细微变化，尚未进入经络，这种情况称为‘神之微’。”
帝曰：
黄帝问：“如何进行补泻？”
岐伯曰：
岐伯说：“神有余则泻其小络之血，出血但不要刺得太深，不要伤到大经，神气就会平和。神不足则观察其虚络，按压使其充实，针刺使其通畅，不要出血，不要泄气，以通其经，神气就会平和。”
帝曰：
黄帝问：“如何针刺细微的变化？”
岐伯曰：
岐伯说：“按摩不要停止，针刺不要过深，将气移到不足的地方，神气就会恢复。”
帝曰：
黄帝说：“很好。气有余和不足的表现是什么？”
岐伯曰：
岐伯说：“气有余则气喘咳嗽，气不足则呼吸顺畅但气少。血气未并，五脏安定，皮肤微病，称为‘白气微泄’。”
帝曰：
黄帝问：“如何进行补泻？”
岐伯曰：
岐伯说：“气有余则泻其经隧，不要伤到经脉，不要出血，不要泄气；气不足则补其经隧，不要泄气。”
帝曰：
黄帝问：“如何针刺细微的变化？”
岐伯曰：
岐伯说：“按摩不要停止，出针时观察，说‘我将深刺’，适当时机改变，精气自然伏藏，邪气散乱，无所停留，气泄于腠理，真气就会相得。”
帝曰：
黄帝说：“很好。血有余和不足的表现是什么？”
岐伯曰：
岐伯说：“血有余则易怒，血不足则易恐。血气未并，五脏安定，孙络水溢，则经有留血。”
帝曰：
黄帝问：“如何进行补泻？”
岐伯曰：
岐伯说：“血有余则泻其盛经，出血；血不足则观察其虚经，针刺其脉中，久留而观察，脉大则迅速出针，不要出血。”
帝曰：
黄帝问：“如何针刺留血？”
岐伯曰：
岐伯说：“观察其血络，刺出其血，不要让恶血进入经脉，以免形成疾病。”
帝曰：
黄帝说：“很好。形有余和不足的表现是什么？”
岐伯曰：
岐伯说：“形有余则腹胀，小便不利，形不足则四肢无力。血气未并，五脏安定，肌肉蠕动，称为‘微风’。”
帝曰：
黄帝问：“如何进行补泻？”
岐伯曰：
岐伯说：“形有余则泻其阳经，形不足则补其阳络。”
帝曰：
黄帝问：“如何针刺细微的变化？”
岐伯曰：
岐伯说：“取分肉间，不要伤到经脉和络脉，卫气得以恢复，邪气就会消散。”
帝曰：
黄帝说：“很好。志有余和不足的表现是什么？”
岐伯曰：
岐伯说：“志有余则腹胀泄泻，志不足则厥逆。血气未并，五脏安定，骨节有动。”
帝曰：
黄帝问：“如何进行补泻？”
岐伯曰：
岐伯说：“志有余则泻然筋血者，志不足则补其复溜。”
帝曰：
黄帝问：“如何针刺未并的情况？”
岐伯曰：
岐伯说：“立即取之，不要伤到经脉，邪气就会立刻消散。”
帝曰：
黄帝说：“很好。我已经了解了虚实的情况，但不知道它们是如何产生的？”
岐伯曰：
岐伯说：“气血并聚，阴阳相倾，气乱于卫，血逆于经，血气离居，一实一虚。血并于阴，气并于阳，故为惊狂。血并于阳，气并于阴，乃为炅中。血并于上，气并于下，心烦惋善怒。血并于下，气并于上，乱而喜忘。”
帝曰：
黄帝问：“血并于阴，气并于阳，这样血气离居，哪一种是实？哪一种是虚？”
岐伯曰：
岐伯说：“血气喜温而恶寒，寒则凝滞不能流动，温则消散而去。因此，气并则为血虚，血并则为气虚。”
帝曰：
黄帝说：“人所有的是血与气，现在您说血并为虚，气并为虚，难道没有实吗？”
岐伯曰：
岐伯说：“有者为实，无者为虚。因此，气并则无血，血并则无气。现在血气相失，故为虚。络脉与孙脉都输于经，血与气并则为实。血与气并走于上，则为大厥，厥则暴死。气复反则生，不反则死。”
帝曰：
黄帝问：“实者从何而来？虚者从何而去？虚实的要点，愿闻其故。”
岐伯曰：
岐伯说：“阴与阳都有俞会，阳注于阴，阴满之外，阴阳匀平，以充其形，九候若一，称为平人。邪气的产生，或生于阴，或生于阳。生于阳者，得之风雨寒暑；生于阴者，得之饮食居处，阴阳喜怒。”
帝曰：
黄帝问：“风雨如何伤人？”
岐伯曰：
岐伯说：“风雨伤人，先侵犯皮肤，传入孙脉，孙脉满则传入络脉，络脉满则输于大经脉。血气与邪并客于分腠之间，其脉坚大，故曰实。实者，外坚充满，不可按压，按压则痛。”
帝曰：
黄帝问：“寒湿如何伤人？”
岐伯曰：
岐伯说：“寒湿中人，皮肤不收，肌肉坚紧，营血凝滞，卫气离去，故曰虚。虚者，聂辟气不足，按压则气足以温之，故快然而不痛。”
帝曰：
黄帝说：“很好。阴之生实如何？”
岐伯曰：
岐伯说：“喜怒不节，则阴气上逆，上逆则下虚，下虚则阳气走之，故曰实。”
帝曰：
黄帝问：“阴之生虚如何？”
岐伯曰：
岐伯说：“喜则气下，悲则气消，消则脉虚空。因寒饮食，寒气熏满，则血凝气去，故曰虚。”
帝曰：
黄帝说：“经言阳虚则外寒，阴虚则内热；阳盛则外热，阴盛则内寒，我已经听过了，但不知道它们是如何产生的。”
岐伯曰：
岐伯说：“阳受气于上焦，以温皮肤分肉之间。今寒气在外，则上焦不通，上焦不通则寒气独留于外，故寒栗。”
帝曰：
黄帝问：“阴虚生内热如何？”
岐伯曰：
岐伯说：“有所劳倦，形气衰少，谷气不盛，上焦不行，下脘不通，胃气热，热气熏胷中，故内热。”
帝曰：
黄帝问：“阳盛生外热如何？”
岐伯曰：
岐伯说：“上焦不通利，则皮肤致密，腠理闭塞，玄府不通，卫气不得泄越，故外热。”
帝曰：
黄帝问：“阴盛生内寒如何？”
岐伯曰：
岐伯说：“厥气上逆，寒气积于胷中而不泻，不泻则温气去，寒独留，则血凝滞，凝则脉不通，其脉盛大以濇，故中寒。”
帝曰：
黄帝问：“阴与阳并，血气以并，病形以成，如何针刺？”
岐伯曰：
岐伯说：“刺此者，取之经隧，取血于营，取气于卫，用形哉，因四时多少高下。”
帝曰：
黄帝问：“血气以并，病形以成，阴阳相倾，如何补泻？”
岐伯曰：
岐伯说：“泻实者，气盛乃内针，针与气俱内，以开其门，如利其户；针与气俱出，精气不伤，邪气乃下，外门不闭，以出其疾，摇大其道，如利其路，是谓大泻，必切而出，大气乃屈。”
帝曰：
黄帝问：“补虚如何？”
岐伯曰：
岐伯说：“持针勿置，以定其意，候呼内针，气出针入，针空四塞，精无从去，方实而疾出针，气入针出，热不得还，闭塞其门，邪气布散，精气乃得存，动气候时，近气不失，远气乃来，是谓追之。”
帝曰：
黄帝说：“您说虚实有十种，产生于五脏，五脏有五脉。十二经脉都会生病，现在您只说五脏。十二经脉都络三百六十五节，节有病必被经脉，经脉之病都有虚实，如何统一？”
岐伯曰：
岐伯说：“五脏与六腑表里相连，经络支节，各生虚实，其病所居，随而调之。病在脉，调之血；病在血，调之络；病在气，调之卫；病在肉，调之分肉；病在筋，调之筋；病在骨，调之骨。燔针劫刺其下及与急者。病在骨，焠针药熨；病不知所痛，两蹻为上；身形有痛，九候莫病，则缪刺之；痛在于左而右脉病者，巨刺之。必谨察其九候，针道备矣。”
解释：
《黄帝内经·素问·调经论》主要讨论了人体内气血的虚实变化及其对健康的影响。黄帝与岐伯的对话详细阐述了五脏（心、肺、肝、脾、肾）在气血运行中的作用，以及如何通过针刺和按摩来调节气血的虚实，达到治疗疾病的目的。
虚实的概念：虚指不足，实指有余。气血的虚实变化会导致不同的病症，如神有余则笑不休，神不足则悲；气有余则喘咳，气不足则少气等。
五脏与气血的关系：五脏分别藏神、气、血、肉、志，五脏的功能通过经隧运行血气，血气不和则百病生。
针刺与按摩的治疗方法：根据气血的虚实，采取不同的针刺和按摩方法。如神有余则泻其小络之血，神不足则视其虚络，按而致之，刺而利之。
病因与病机：病邪的产生或生于阴，或生于阳。风雨寒暑等外邪侵犯皮肤，传入孙脉、络脉，最终影响大经脉；饮食居处、阴阳喜怒等内因则直接影响五脏。
阴阳与虚实的关系：阴阳的失衡会导致虚实的产生。如阳虚则外寒，阴虚则内热；阳盛则外热，阴盛则内寒。
针刺的原则：针刺时要根据四时、病位、病性等因素，采取不同的针刺方法。如泻实者，气盛乃内针；补虚者，持针勿置，以定其意。
调经的重要性：通过调节经络气血，可以达到治疗疾病的目的。病在脉则调之血，病在血则调之络，病在气则调之卫，病在肉则调之分肉，病在筋则调之筋，病在骨则调之骨。
总之，《调经论》强调了气血在人体健康中的重要性，通过调节气血的虚实，可以达到治疗疾病、维护健康的目的。
