黄帝问曰：余闻九针九篇，夫子乃因而九之，九九八十一篇，余尽通其意矣。经言气之盛衰，左右倾移，以上调下，以左调右，有余不足，补泻于荣（为荥字之误）、输，余知之矣。此皆营卫之倾移，虚实之所生，非邪气从外入于经也。余愿闻邪气之在经也，其病人何如？取之奈何？
岐伯对曰：夫圣人之起度数，必应于天地。故天有宿度，地有经水，人有经脉。天地温和，则经水安静；天寒地冻，则经水凝泣（涩的通假字，下同）；天暑地热，则经水沸溢；卒风暴起，则经水波涌而陇起。
夫邪之入于脉也，寒则血凝泣，暑则气淖泽，虚邪因而入客，亦如经水之得风也，经之动脉，其至也，亦时陇起，其行于脉中，循循然。其至寸口中手也，时大时小，大则邪至，小则平。其行无常处，在阴与阳，不可为度，从而察之，三部九候。卒然逢之，早遏其路。吸则内（纳的通假字，下同）针，无令气忤，静以久留，无令邪布。吸则转针，以得气为故。候呼引针，呼尽乃去，大气皆出，故命曰泻。
帝曰：不足者补之奈何？
岐伯曰：必先扪而循之，切而散之，推而按之，弹而怒之，抓而下之，通而取之，外引其门，以闭其神。呼尽内针，静以久留，以气至为故，如待所贵，不知日暮。其气以至，适而自护，候吸引针，气不得出，各在其处，推阖其门，令神气存，大气留止，故命曰补。
帝曰：候气奈何？
岐伯曰：夫邪去络入于经也，舍于血脉之中，其寒温未相得，如涌波之起也，时来时去，故不常在。故曰，方其来也，必按而止之，止而取之，无逢其冲而泻之。
真气者，经气也，经气太虚，故曰：“其来不可逢。”此之谓也。故曰：“候邪不审，大气已过，泻之则真气脱，脱则不复，邪气复至，而病益蓄。”故曰：“其往不可追。”此之谓也。不可挂以发者，待邪之至时而发针泻矣。若先若后者，血气已尽（全元起本为虚），其病不可下。故曰：“知其可取如发机，不知其取如扣椎（应为楗之误）。”故曰：“知机道者不可挂以发，不知机者扣之不发。”此之谓也。
帝曰：补泻奈何？
岐伯曰：此攻邪也。疾出以去盛血，而复其真气。此邪新客，溶溶未有定处也。推之则前，引之则止，逆而刺之，温血也。刺出其血，其病立已。
帝曰：善。然真邪以合，波陇不起，候之奈何？
岐伯曰：审扪循三部九候之盛虚而调之。察其左右上下，相失及相减者，审其病脏以期之。不知三部者，阴阳不别，天地不分。地以候地，天以候天，人以候人，调之中府，以定三部。故曰：“刺不知三部九候病脉之处，虽有大过且至，工不能禁也。”诛罚无过，命曰大惑，反乱大经，真不可复。用实为虚，以邪为真，用针无义，反为气贼。夺人正气，以从为逆，荣卫散乱，真气已失，邪独内着，绝人长命，予人夭殃。不知三部九候，故不能久长。因不知合之四时五行，因加相胜，释邪攻正，绝人长命。邪之新客来也，未有定处，推之则前，引之则止，逢而泻之，其病立已。
白话文翻译
黄帝问道：我听说九针有九篇论述，先生您又将其扩展为九九八十一篇，我已经完全理解了其中的含义。经典中提到气的盛衰、左右的倾斜变化，通过调整上部来影响下部，通过调整左侧来影响右侧，对于有余和不足的情况，在荣穴（应为荥穴）和输穴上进行补泻，我都明白了。这些都是营卫之气倾斜变化的结果，虚实之病的产生，并非邪气从外部侵入经脉所致。我想了解邪气在经脉中时，病人会有什么表现？该如何治疗？
岐伯回答：圣人制定治疗法则，必定与天地相应。天有星宿的度数，地有经水，人有经脉。天地温和时，经水安静；天寒地冻时，经水凝结；天暑地热时，经水沸腾；突然暴风刮起时，经水波涛汹涌。
邪气侵入经脉时，寒邪会使血液凝结，暑邪会使气变得湿滑，虚邪趁机侵入，就像经水遇到风一样，经脉中的动脉也会不时地波动。邪气在脉中运行时，会循着经脉流动。当邪气到达寸口时，脉搏时大时小，脉大表示邪气到来，脉小则表示正常。邪气在阴阳之间运行，没有固定的位置，因此需要通过三部九候来观察。如果突然遇到邪气，要尽早阻断其通路。吸气时进针，不要让气逆乱，静留针久一些，不要让邪气扩散。吸气时转动针，以得气为准。呼气时引针，呼尽时出针，邪气全部排出，这就是泻法。
黄帝问：对于不足的情况，如何补？
岐伯回答：必须先用手抚摸、循按、切按、推按、弹按、抓按，通过这些手法来疏通经脉，然后在呼气时进针，静留针久一些，以气至为准，就像等待贵宾一样，不要着急。气至后，适当调整，吸气时引针，不要让气外泄，各在其位，推阖其门，使神气留存，邪气留止，这就是补法。
黄帝问：如何候气？
岐伯回答：邪气离开络脉进入经脉时，停留在血脉之中，寒温尚未相合，像涌波一样时来时去，所以不常停留。因此，当邪气来临时，必须按住并阻止它，阻止后取邪，不要在其冲盛时泻之。真气就是经气，经气太虚时，邪气来时不可迎击。如果候邪不准确，邪气已经过去，泻之则真气脱失，脱失后无法恢复，邪气再次到来，病情会更加严重。因此，邪气过去时不可追赶。不可错过时机，要在邪气到来时及时发针泻之。如果过早或过晚，血气已经虚竭，病情无法控制。因此，知道何时取邪就像扣动扳机一样，不知道就像敲击木头一样。知道时机的人不会错过，不知道的人即使敲击也不会成功。
黄帝问：补泻的具体方法是什么？
岐伯回答：这是攻邪的方法。快速出针以去除盛血，恢复真气。邪气刚刚侵入时，尚未固定，推之则前进，引之则停止，逆而刺之，可以温血。刺出其血，病情立刻缓解。
黄帝说：很好。但如果真邪已经结合，波动不再出现，该如何候气？
岐伯回答：仔细抚摸循按三部九候的盛虚来调整。观察左右上下的相失和相减，审察病脏以确定治疗时机。不知道三部九候的人，无法区分阴阳，无法分辨天地。地以候地，天以候天，人以候人，调之中府，以定三部。因此，针刺不知道三部九候病脉的位置，即使有大病将至，医生也无法控制。惩罚无过之人，称为大惑，反乱大经，真气无法恢复。用实为虚，以邪为真，用针无义，反为气贼。夺人正气，以从为逆，营卫散乱，真气已失，邪气独留，断绝人命，给人带来灾祸。不知道三部九候，所以不能长久。因为不知道合于四时五行，因加相胜，释邪攻正，断绝人命。邪气刚刚侵入时，尚未固定，推之则前进，引之则停止，遇到时泻之，病情立刻缓解。
解释
九针与九九八十一篇：九针是古代中医的九种针具，九九八十一篇是对九针理论的扩展和深化。
气之盛衰与左右倾移：中医认为气是生命活动的基本物质，气的盛衰和左右倾斜变化会影响人体的健康。
营卫之倾移：营卫是中医对人体气血运行的两个方面，营指营养，卫指防御，营卫的倾斜变化会导致虚实之病。
邪气之在经：邪气是导致疾病的外在因素，邪气侵入经脉时，病人会有不同的表现，治疗时需要根据邪气的性质采取不同的方法。
三部九候：三部指寸口、关、尺三部脉，九候指每部脉的浮、中、沉三候，通过三部九候可以观察病情的盛虚。
补泻之法：补法是针对虚证的治疗方法，泻法是针对实证的治疗方法，补泻之法是中医治疗的基本原则。
候气：候气是指观察邪气的来去，根据邪气的性质采取相应的治疗措施。
真邪以合：真邪结合时，病情复杂，需要通过三部九候来观察和调整。
四时五行：中医认为人体与自然界的四时五行相应，治疗时需要根据四时五行的变化来调整治疗方法。
这段内容主要讲述了中医对邪气侵入经脉时的观察和治疗方法，强调了补泻之法的重要性，以及通过三部九候来观察和调整病情的方法。
