黄帝问于岐伯曰：余闻刺有五节，奈何？
岐伯曰：固有五节，一曰振埃，二曰发矇，三曰去爪，四曰彻衣，五曰解惑。
黄帝曰：夫子言五节，余未知其意。
岐伯曰：振埃者，刺外经，去阳病也；发矇者，刺腑俞，去腑病也；去爪者，刺关节支络也；彻衣者，尽刺诸阳之奇俞也；解惑者，尽知调阴阳，补泻有余不足，相倾移也。
黄帝曰：刺节言振埃，夫子乃言刺外经，去阳病，余不知其所谓也。愿卒闻之。
岐伯曰：振埃者，阳气大逆，上满于胸中，愤瞋肩息，大气逆上，喘喝坐伏，病恶埃烟，饲（别本作䭇）不得息。请言振埃，尚疾于振埃。
黄帝曰：善。取之何如？
岐伯曰：取之天容。
黄帝曰：其咳上气，穷拙（别本作诎）胸痛者，取之奈何？
岐伯曰：取之廉泉。
黄帝曰：取之有数乎？
岐伯曰：取天容者，无过一里。取廉泉者，血变而止。
帝曰：善哉。
黄帝曰：刺节言发矇，余不得其意。夫发矇者，耳无所闻，目无所见，夫子乃言刺腑俞，去腑病，何输使然？愿闻其故。
岐伯曰：妙乎哉问也。此刺之大约，针之极也，神明之类也，口说书卷，犹不能及也。请言发矇耳，尚疾于发矇也。
黄帝曰：善。愿卒闻之。
岐伯曰：刺此者，必于日中，刺其听宫，中其眸子，声闻于耳，此其输也。
黄帝曰：善。何谓声闻于耳？
岐伯曰：刺邪，以手坚按其两鼻窍而疾偃，其声必应于针也。
黄帝曰：善。此所谓：弗见为之，而无目视，见而取之，神明相得者也。
黄帝曰：刺节言去爪，夫子乃言刺关节支络，愿卒闻之。
岐伯曰：腰脊者，身之大关节也；肢胫者，人之管以趋翔也；茎垂者，身中之机，阴精之候，津液之道也。故饮食不节，喜怒不时，津液内溢，乃下留于睪，血道不通，日大不休，俛仰不便，趋翔不能。此病荣（别本作荥）然有水，不上不下，铍石所取。形不可匿，常不得蔽，故命曰去爪。
帝曰：善。
黄帝曰：刺节言彻衣，夫子乃言尽刺诸阳之奇俞，未有常处也。愿卒闻之。
岐伯曰：是阳气有余，而阴气不足，阴气不足则内热，阳气有余则外热，内热相搏，热于怀炭，外畏绵帛近，不可近身，又不可近席。腠理闭塞，则汗不出，舌焦、唇槁、腊干、嗌燥，饮食不让美恶。
黄帝曰：善。取之奈何？
岐伯曰：取之于其天府、大杼三痏，又刺中膂，以去其热，补足手太阴，以去其汗，热去汗稀，疾于彻衣。
黄帝曰：善。
黄帝曰：刺节言解惑，夫子乃言尽知调阴阳，补泻有余不足，相倾移也，惑何以解之？
岐伯曰：大风在身，血脉偏虚，虚者不足，实者有余，轻重不得，倾侧宛伏，不知东西，不知南北，乍上乍下，乍反乍复，颠倒无常，甚于迷惑。
黄帝曰：善。取之奈何？
岐伯曰：泻其有余，补其不足，阴阳平复，用针若此，疾于解惑。
黄帝曰：善。请藏之灵兰之室，不敢妄出也。
黄帝曰：余闻刺有五邪，何谓五邪？
岐伯曰：病有持痈者，有容大者，有狭小者，有热者，有寒者，是谓五邪。
黄帝曰：刺五邪奈何？
岐伯曰：凡刺五邪之方，不过五章，瘅热消灭，肿聚散亡，寒痹益温，小者益阳，大者必去，请道其方。
凡刺痈邪，无迎陇（《医部全录》注：同隆），易俗移性，不得脓，脆（别本作诡）道更行，去其乡，不安处所，乃散亡。诸阴阳过痈者，取之其输泻之。
凡刺大邪，日以小，泄夺其有余，乃益虚。剽其通，针其邪，肌肉亲视之，毋有反其真。刺诸阳分肉间。
凡刺小邪，日以大，补其不足，乃无害。视其所在，迎之界，远近尽至，其不得外侵而行之，乃自费。刺分肉间。
凡刺热邪，越而苍（别本作沧），出游不归，乃无病。为开通，辟门户，使邪得出，病乃已。
凡刺寒邪，日以温，徐往徐来，致其神；门户已闭，气不分，虚实得调，其气存也。
黄帝曰：官针奈何？
岐伯曰：刺痈者，用铍针；刺大者，用锋针；刺小者，用员利针；刺热者，用纔针；刺寒者，用毫针也。
请言解论。与天地相应，与四时相副，人参天地，故可为解。下有渐洳，上生苇蒲，此所以知形气之多少也。阴阳者，寒暑也，热则滋雨而在上，根茎（别本作荄）少汁。人气在外，皮肤缓，腠理开，血气减，汗大泄，皮淖泽。寒则地冻水冰，人气在中，皮肤致，腠理闭，汗不出，血气强，肉坚涩。当是之时，善行水者不能往冰，善穿地者不能击冻，善用针者亦不能取四厥。血脉凝结坚搏，不往来者，亦未可即柔。故行水者必待天温，冰释冻解，而水可行，地可穿也。人脉犹是也。治厥者，必先熨调和其经，掌与腋，肘与脚，项与脊，以调之。火气已通，血脉乃行。然后视其病，脉淖泽者，刺而平之；坚紧者，破而散之，气下乃止。此所谓以解结者也。
用针之类，在于调气，气积于胃，以通营卫，各行其道。宗气留于海，其下者注于气街，其上者走于息道。故厥在于足，宗气不下，脉中之血，凝而留止，弗之火调，弗能取之。
用针者，必先察其经络之实虚，切而循之，按而弹之，视其应动者，乃后取之而下之。六经调者，谓之不病，虽病，谓之自已也。一经上实下虚而不通者，此必有横络盛加于大经，令之不通，视而泻之。此所谓解结也。
上寒下热，先刺其项太阳，久留之。已刺则熨项与肩胛，令热下合乃止，此所谓推而上之者也。
上热下寒，视其虚脉而陷之于经络者取之，气下乃止，此所谓引而下之者也。
大热遍身，狂而妄见、妄闻、妄言，视足阳明及大络取之，虚者补之，血而实者泻之。因其偃卧，居其头前，以两手四指挟按颈动脉，久持之，卷而切推（之），下至缺盆中，而复止如前，热去乃止，此所谓推而散之者也。
黄帝曰：有一脉生数十病者，或痛、或痈、或热、或寒、或痒、或痹、或不仁，变化无穷，其故何也？
岐伯曰：此皆邪气之所生也。
黄帝曰：余闻气者，有真气，有正气，有邪气。何谓真气？
岐伯曰：真气者，所受于天，与谷气并而充身也。正气者，正风也，从一方来，非实风，又非虚风也。邪气者，虚风之贼伤人也，其中人也深，不能自去。正风者，其中人也浅，合而自去，其气来柔弱，不能胜真气，故自去。
虚邪之中人也，洒淅动形，起毫毛而发腠理。其入深，内搏于骨，则为骨痹；搏于筋，则为筋挛；搏于脉中，则为血闭不通，则为痈；搏于肉，与卫气相搏，阳胜者则为热，阴胜者则为寒，寒则真气去，去则虚，虚则寒；搏于皮肤之间，其气外发腠理，开毫毛，摇气往来，行则为痒，留而不去则（为）痹，卫气不行则为不仁。
虚邪偏容于身半，其入深，内居荣卫，荣卫稍衰，则真气去，邪气独留，发为偏枯。其邪气浅者，脉偏痛。
虚邪之入于身也深，寒与热相搏，久留而内着，寒胜其热，则骨疼肉枯；热胜其寒，则烂肉腐肌为脓，内伤骨，内伤骨为骨蚀；有所疾前筋（别本此句作：有所结，中于筋），筋屈不得伸，邪气居其间而不反，发为筋溜；有所结，气归之，卫气留之，不得（复）反，津液久留，合而为肠溜，久者数岁乃成，以手按之柔；已有所结，气归之，津液留之，邪气中之，凝结日以易甚，连以聚居，为昔瘤，以手按之坚；有所结，深中骨，气因于骨，骨与气并，日以益大，则为骨疽（别本作溜）；有所结，中于肉，宗气归之，邪留而不去，有热则化而为脓，无热则为肉疽（别本作溜）。凡此数气者，其发无常处，而有常名也。
白话文翻译
黄帝问岐伯：我听说针刺有五种方法，具体是什么呢？
岐伯回答：确实有五种方法，分别是：振埃、发矇、去爪、彻衣、解惑。
黄帝说：您说的这五种方法，我不太明白它们的意思。
岐伯解释：
1. 振埃：针刺外经，治疗阳病。
2. 发矇：针刺腑俞，治疗腑病。
3. 去爪：针刺关节支络。
4. 彻衣：针刺诸阳经的奇穴。
5. 解惑：全面调节阴阳，补泻有余和不足，使其平衡。
黄帝问：您说振埃是针刺外经，治疗阳病，我不太明白。请详细解释一下。
岐伯回答：振埃是指阳气大逆，胸中充满，导致肩部沉重、呼吸急促、大气上逆、喘息、坐卧不安，病人厌恶烟尘，呼吸困难。针刺天容穴可以治疗。
黄帝问：如果病人咳嗽、气喘、胸痛，应该怎么治疗？
岐伯回答：针刺廉泉穴。
黄帝问：针刺的次数有规定吗？
岐伯回答：针刺天容穴，不要超过一次。针刺廉泉穴，直到血色变正常为止。
黄帝说：很好。
黄帝又问：您说发矇是针刺腑俞，治疗腑病，我不太明白。发矇是指耳聋、目盲，您说针刺腑俞，具体是哪个穴位？
岐伯回答：这是个很好的问题。针刺听宫穴，针尖要刺到瞳孔，病人会听到声音。
黄帝问：什么是“声闻于耳”？
岐伯回答：针刺时，用手按住病人的两鼻窍，病人会听到声音。
黄帝说：这真是“不见而为之，无目而视之，神明相得”的境界。
黄帝又问：您说去爪是针刺关节支络，请详细解释一下。
岐伯回答：腰脊是身体的大关节，四肢是行走的关键，阴茎是身体的枢纽，津液的通道。如果饮食不节、情绪不稳，津液内溢，会导致血道不通，行动不便。这种病可以用铍石治疗。
黄帝说：很好。
黄帝又问：您说彻衣是针刺诸阳经的奇穴，没有固定的位置，请详细解释一下。
岐伯回答：这是阳气有余、阴气不足的表现，内热外热，病人怕热，不能近身，也不能近席。针刺天府、大杼、中膂等穴位，可以治疗。
黄帝说：很好。
黄帝又问：您说解惑是全面调节阴阳，补泻有余和不足，使其平衡，具体怎么操作？
岐伯回答：如果身体有大风，血脉偏虚，虚实不平衡，病人会感到迷惑。针刺时要泻其有余，补其不足，使阴阳平衡。
黄帝说：很好。请把这些知识珍藏起来，不要轻易外传。
黄帝又问：我听说针刺有五种邪气，具体是什么？
岐伯回答：五种邪气是：持痈、容大、狭小、热、寒。
黄帝问：如何针刺治疗这五种邪气？
岐伯回答：针刺治疗五种邪气的方法有五章，分别是：瘅热消灭、肿聚散亡、寒痹益温、小者益阳、大者必去。
黄帝问：针刺治疗痈邪的方法是什么？
岐伯回答：针刺痈邪时，不要迎其盛势，要改变其性质，使其不化脓，针刺其输穴，泻其邪气。
黄帝问：针刺治疗大邪的方法是什么？
岐伯回答：针刺大邪时，要逐渐减小其邪气，泻其有余，使其虚。针刺诸阳分肉间。
黄帝问：针刺治疗小邪的方法是什么？
岐伯回答：针刺小邪时，要逐渐增大其正气，补其不足，使其无害。针刺分肉间。
黄帝问：针刺治疗热邪的方法是什么？
岐伯回答：针刺热邪时，要使其邪气外出，针刺其输穴，使其邪气得出。
黄帝问：针刺治疗寒邪的方法是什么？
岐伯回答：针刺寒邪时，要逐渐温其邪气，针刺其输穴，使其神气恢复。
黄帝问：针刺治疗五种邪气时，用什么针具？
岐伯回答：刺痈邪用铍针，刺大邪用锋针，刺小邪用员利针，刺热邪用纔针，刺寒邪用毫针。
岐伯继续解释：针刺的理论与天地相应，与四时相副，人参天地，所以可以解释。下面有湿气，上面生苇蒲，这就是形气多少的道理。阴阳是寒暑的表现，热则雨多，根茎少汁。人气在外，皮肤松弛，腠理开，血气减，汗大泄。寒则地冻水冰，人气在中，皮肤紧，腠理闭，汗不出，血气强，肉坚涩。这时，善行水者不能往冰，善穿地者不能击冻，善用针者也不能取四厥。血脉凝结坚搏，不往来者，也不能即柔。所以行水者必待天温，冰释冻解，而水可行，地可穿也。人脉也是如此。治厥者，必先熨调和其经，掌与腋，肘与脚，项与脊，以调之。火气已通，血脉乃行。然后视其病，脉淖泽者，刺而平之；坚紧者，破而散之，气下乃止。这就是解结的道理。
用针的关键在于调气，气积于胃，以通营卫，各行其道。宗气留于海，其下者注于气街，其上者走于息道。所以厥在于足，宗气不下，脉中之血，凝而留止，弗之火调，弗能取之。
用针者，必先察其经络之实虚，切而循之，按而弹之，视其应动者，乃后取之而下之。六经调者，谓之不病，虽病，谓之自已也。一经上实下虚而不通者，此必有横络盛加于大经，令之不通，视而泻之。这就是解结的道理。
上寒下热，先刺其项太阳，久留之。已刺则熨项与肩胛，令热下合乃止，这就是推而上之的道理。
上热下寒，视其虚脉而陷之于经络者取之，气下乃止，这就是引而下之的道理。
大热遍身，狂而妄见、妄闻、妄言，视足阳明及大络取之，虚者补之，血而实者泻之。因其偃卧，居其头前，以两手四指挟按颈动脉，久持之，卷而切推，下至缺盆中，而复止如前，热去乃止，这就是推而散之的道理。
黄帝问：有一种脉象能引发数十种病，或痛、或痈、或热、或寒、或痒、或痹、或不仁，变化无穷，这是什么原因？
岐伯回答：这都是邪气所致。
黄帝问：我听说气有真气、正气、邪气。什么是真气？
岐伯回答：真气是受于天，与谷气并而充身。正气是正风，从一方来，非实风，又非虚风。邪气是虚风之贼伤人，其中人也深，不能自去。正风者，其中人也浅，合而自去，其气来柔弱，不能胜真气，故自去。
虚邪之中人也，洒淅动形，起毫毛而发腠理。其入深，内搏于骨，则为骨痹；搏于筋，则为筋挛；搏于脉中，则为血闭不通，则为痈；搏于肉，与卫气相搏，阳胜者则为热，阴胜者则为寒，寒则真气去，去则虚，虚则寒；搏于皮肤之间，其气外发腠理，开毫毛，摇气往来，行则为痒，留而不去则为痹，卫气不行则为不仁。
虚邪偏容于身半，其入深，内居荣卫，荣卫稍衰，则真气去，邪气独留，发为偏枯。其邪气浅者，脉偏痛。
虚邪之入于身也深，寒与热相搏，久留而内着，寒胜其热，则骨疼肉枯；热胜其寒，则烂肉腐肌为脓，内伤骨，内伤骨为骨蚀；有所疾前筋，筋屈不得伸，邪气居其间而不反，发为筋溜；有所结，气归之，卫气留之，不得反，津液久留，合而为肠溜，久者数岁乃成，以手按之柔；已有所结，气归之，津液留之，邪气中之，凝结日以易甚，连以聚居，为昔瘤，以手按之坚；有所结，深中骨，气因于骨，骨与气并，日以益大，则为骨疽；有所结，中于肉，宗气归之，邪留而不去，有热则化而为脓，无热则为肉疽。凡此数气者，其发无常处，而有常名也。
解释
这段内容主要讲述了针刺治疗的五种方法（振埃、发矇、去爪、彻衣、解惑）及其具体操作，以及针刺治疗五种邪气（持痈、容大、狭小、热、寒）的方法。还解释了真气、正气、邪气的概念，以及邪气对人体的影响和引发的各种病症。
- 振埃：针刺外经，治疗阳病，如胸中阳气大逆、呼吸困难等。
- 发矇：针刺腑俞，治疗腑病，如耳聋、目盲等。
- 去爪：针刺关节支络，治疗关节疾病。
- 彻衣：针刺诸阳经的奇穴，治疗内热外热等病症。
- 解惑：全面调节阴阳，补泻有余和不足，使其平衡。
五种邪气：
1. 持痈：痈疮，针刺时要改变其性质，使其不化脓。
2. 容大：邪气盛，针刺时要逐渐减小其邪气。
3. 狭小：正气不足，针刺时要逐渐增大其正气。
4. 热：热邪，针刺时要使其邪气外出。
5. 寒：寒邪，针刺时要逐渐温其邪气。
真气、正气、邪气：
- 真气：受于天，与谷气并而充身。
- 正气：正风，从一方来，非实风，又非虚风。
- 邪气：虚风之贼伤人，其中人也深，不能自去。
邪气对人体的影响：
- 骨痹：邪气深入骨骼，导致骨痛。
- 筋挛：邪气深入筋脉，导致筋脉挛缩。
- 血闭不通：邪气深入血脉，导致血脉闭塞。
- 痈：邪气深入肌肉，导致痈疮。
- 热、寒：邪气与卫气相搏，导致热或寒。
- 痒、痹、不仁：邪气在皮肤之间，导致痒、痹、不仁。
这段内容强调了针刺治疗的关键在于调气，通过调节阴阳、补泻有余和不足，达到治疗疾病的目的。同时，也指出了邪气对人体的影响和引发的各种病症，以及如何通过针刺治疗来消除这些邪气。
