太史公曰：洋洋美德乎！宰制万物，役使群众，岂人力也哉？余至大行礼官，观三代损益，乃知缘人情而制礼，依人性而作仪，其所由来尚矣。
人道经纬万端，规矩无所不贯，诱进以仁义，束缚以刑罚，故德厚者位尊，禄重者宠荣，所以总一海内而整齐万民也。人体安驾乘，为之金舆错衡以繁其饰；目好五色，为之黼黻文章以表其能；耳乐钟磬，为之调谐八音以荡其心；口甘五味，为之庶羞酸咸以致其美；情好珍善，为之琢磨圭璧以通其意。故大路越席，皮弁布裳，硃弦洞越，大羹玄酒，所以防其淫侈，救其彫敝。是以君臣朝廷尊卑贵贱之序，下及黎庶车舆衣服宫室饮食嫁娶丧祭之分，事有宜適，物有节文。仲尼曰：“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。”
周衰，礼废乐坏，大小相逾，管仲之家，兼备三归。循法守正者见侮於世，奢溢僭差者谓之显荣。自子夏，门人之高弟也，犹云“出见纷华盛丽而说，入闻夫子之道而乐，二者心战，未能自决”，而况中庸以下，渐渍於失教，被服於成俗乎？孔子曰“必也正名”，於卫所居不合。仲尼没後，受业之徒沈湮而不举，或適齐、楚，或入河海，岂不痛哉！
至秦有天下，悉内六国礼仪，采择其善，虽不合圣制，其尊君抑臣，朝廷济济，依古以来。至于高祖，光有四海，叔孙通颇有所增益减损，大抵皆袭秦故。自天子称号下至佐僚及宫室官名，少所变改。孝文即位，有司议欲定仪礼，孝文好道家之学，以为繁礼饰貌，无益於治，躬化谓何耳，故罢去之。孝景时，御史大夫晁错明於世务刑名，数干谏孝景曰：“诸侯籓辅，臣子一例，古今之制也。今大国专治异政，不禀京师，恐不可传後。”孝景用其计，而六国畔逆，以错首名，天子诛错以解难。事在袁盎语中。是後官者养交安禄而已，莫敢复议。
今上即位，招致儒术之士，令共定仪，十馀年不就。或言古者太平，万民和喜，瑞应辨至，乃采风俗，定制作。上闻之，制诏御史曰：“盖受命而王，各有所由兴，殊路而同归，谓因民而作，追俗为制也。议者咸称太古，百姓何望？汉亦一家之事，典法不传，谓子孙何？化隆者闳博，治浅者褊狭，可不勉与！”乃以太初之元改正朔，易服色，封太山，定宗庙百官之仪，以为典常，垂之於後云。
礼由人起。人生有欲，欲而不得则不能无忿，忿而无度量则争，争则乱。先王恶其乱，故制礼义以养人之欲，给人之求，使欲不穷於物，物不屈於欲，二者相待而长，是礼之所起也。故礼者养也。稻粱五味，所以养口也；椒兰芬茝，所以养鼻也；钟鼓管弦，所以养耳也；刻镂文章，所以养目也；疏房床笫几席，所以养体也：故礼者养也。
君子既得其养，又好其辨也。所谓辨者，贵贱有等，长少有差，贫富轻重皆有称也。故天子大路越席，所以养体也；侧载臭茝，所以养鼻也；前有错衡，所以养目也；和鸾之声，步中武象，骤中韶濩，所以养耳也；龙旂九斿，所以养信也；寝兕持虎，鲛韅弥龙，所以养威也。故大路之马，必信至教顺，然后乘之，所以养安也。孰知夫出死要节之所以养生也。孰知夫轻费用之所以养财也，孰知夫恭敬辞让之所以养安也，孰知夫礼义文理之所以养情也。
人苟生之为见，若者必死；苟利之为见，若者必害；怠惰之为安，若者必危；情胜之为安，若者必灭。故圣人一之於礼义，则两得之矣；一之於情性，则两失之矣。故儒者将使人两得之者也，墨者将使人两失之者也。是儒墨之分。
治辨之极也，彊固之本也，威行之道也，功名之总也。王公由之，所以一天下，臣诸侯也；弗由之，所以捐社稷也。故坚革利兵不足以为胜，高城深池不足以为固，严令繁刑不足以为威。由其道则行，不由其道则废。楚人鲛革犀兕，所以为甲，坚如金石；宛之钜铁施，钻如蜂虿，轻利剽，卒如熛风。然而兵殆於垂涉，唐昧死焉；庄蹻起，楚分而为四参。是岂无坚革利兵哉？其所以统之者非其道故也。汝颍以为险，江汉以为池，阻之以邓林，缘之以方城。然而秦师至鄢郢，举若振槁。是岂无固塞险阻哉？其所以统之者非其道故也。纣剖比干，囚箕子，为砲格，刑杀无辜，时臣下懔然，莫必其命。然而周师至，而令不行乎下，不能用其民。是岂令不严，刑不鷟哉？其所以统之者非其道故也。
古者之兵，戈矛弓矢而已，然而敌国不待试而诎。城郭不集，沟池不掘，固塞不树，机变不张，然而国晏然不畏外而固者，无他故焉，明道而均分之，时使而诚爱之，则下应之如景响。有不由命者，然後俟之以刑，则民知罪矣。故刑一人而天下服。罪人不尤其上，知罪之在己也。是故刑罚省而威行如流，无他故焉，由其道故也。故由其道则行，不由其道则废。古者帝尧之治天下也，盖杀一人刑二人而天下治。传曰“威厉而不试，刑措而不用”。
天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。无天地恶生？无先祖恶出？无君师恶治？三者偏亡，则无安人。故礼，上事天，下事地，尊先祖而隆君师，是礼之三本也。
故王者天太祖，诸侯不敢怀，大夫士有常宗，所以辨贵贱。贵贱治，得之本也。郊畴乎天子，社至乎诸侯，函及士大夫，所以辨尊者事尊，卑者事卑，宜钜者钜，宜小者小。故有天下者事七世，有一国者事五世，有五乘之地者事三世，有三乘之地者事二世，有特牲而食者不得立宗庙，所以辨积厚者流泽广，积薄者流泽狭也。
大飨上玄尊，俎上腥鱼，先大羹，贵食饮之本也。大飨上玄尊而用薄酒，食先黍稷而饭稻粱，祭哜先大羹而饱庶羞，贵本而亲用也。贵本之谓文，亲用之谓理，两者合而成文，以归太一，是谓大隆。故尊之上玄尊也，俎之上腥鱼也，豆之先大羹，一也。利爵弗啐也，成事俎弗尝也，三侑之弗食也，大昏之未废齐也，大庙之未内尸也，始绝之未小敛，一也。大路之素幬也，郊之麻絻，丧服之先散麻，一也。三年哭之不反也，清庙之歌一倡而三叹，县一钟尚拊膈，硃弦而通越，一也。
凡礼始乎脱，成乎文，终乎税。故至备，情文俱尽；其次，情文代胜；其下，复情以归太一。天地以合，日月以明，四时以序，星辰以行，江河以流，万物以昌，好恶以节，喜怒以当。以为下则顺，以为上则明。
太史公曰：至矣哉！立隆以为极，而天下莫之能益损也。本末相顺，终始相应，至文有以辨，至察有以说。天下从之者治，不从者乱；从之者安，不从者危。小人不能则也。
礼之貌诚深矣，坚白同异之察，入焉而弱。其貌诚大矣，擅作典制褊陋之说，入焉而望。其貌诚高矣，暴慢恣睢，轻俗以为高之属，入焉而队。故绳诚陈，则不可欺以曲直；衡诚县，则不可欺以轻重；规矩诚错，则不可欺以方圜；君子审礼，则不可欺以诈伪。故绳者，直之至也；衡者，平之至也；规矩者，方员之至也；礼者，人道之极也。然而不法礼者不足礼，谓之无方之民；法礼足礼，谓之有方之士。礼之中，能思索，谓之能虑；能虑勿易，谓之能固。能虑能固，加好之焉，圣矣。天者，高之极也；地者，下之极也；日月者，明之极也；无穷者，广大之极也；圣人者，道之极也。
以财物为用，以贵贱为文，以多少为异，以隆杀为要。文貌繁，情欲省，礼之隆也；文貌省，情欲繁，礼之杀也；文貌情欲相为内外表里，并行而杂，礼之中流也。君子上致其隆，下尽其杀，而中处其中。步骤驰骋广骛不外，是以君子之性守宫庭也。人域是域，士君子也。外是，民也。於是中焉，房皇周浃，曲得其次序，圣人也。故厚者，礼之积也；大者，礼之广也；高者，礼之隆也；明者，礼之尽也。
礼因人心，非从天下。合诚饰貌，救弊兴雅。以制黎甿，以事宗社。情文可重，丰杀难假。仲尼坐树，孙通蕝野。圣人作教，罔不由者。

解释

这段文字主要阐述了礼的起源、作用及其在社会治理中的重要性，同时也探讨了礼与人性、欲望、秩序之间的关系。以下是逐段翻译和解释：

原文：太史公曰：洋洋美德乎！宰制万物，役使群众，岂人力也哉？余至大行礼官，观三代损益，乃知缘人情而制礼，依人性而作仪，其所由来尚矣。

翻译：太史公说：礼的美德真是宏大啊！它主宰万物，驱使群众，难道是靠人力能做到的吗？我曾到负责大礼的官员那里，考察夏、商、周三代礼制的增减变化，才知道礼是根据人情制定的，仪是根据人性创造的，它的起源已经很悠久了。

解释：礼并非人为强加的，而是顺应人性和人情自然产生的。它的作用在于规范社会秩序，调节人与人之间的关系。

原文：人道经纬万端，规矩无所不贯，诱进以仁义，束缚以刑罚，故德厚者位尊，禄重者宠荣，所以总一海内而整齐万民也。

翻译：人道的经纬千头万绪，规矩贯穿一切，用仁义来引导，用刑罚来约束，所以德行深厚的人地位尊贵，俸禄丰厚的人受到宠爱，以此来统一天下，整顿万民。

解释：礼的作用在于通过仁义和刑罚的结合，使社会有序，德行高尚的人得到尊重，从而维护社会的稳定。

原文：人体安驾乘，为之金舆错衡以繁其饰；目好五色，为之黼黻文章以表其能；耳乐钟磬，为之调谐八音以荡其心；口甘五味，为之庶羞酸咸以致其美；情好珍善，为之琢磨圭璧以通其意。

翻译：人们喜欢舒适的车辆，就制作了装饰华丽的车子；眼睛喜欢五颜六色，就制作了花纹繁复的服饰；耳朵喜欢音乐，就调和八音来愉悦心灵；口舌喜欢美味，就制作各种酸咸的食物来满足味觉；情感喜欢珍贵美好的东西，就雕琢玉器来表达心意。

解释：礼的制定是为了满足人的感官需求和情感需求，通过外在的装饰和仪式来表达内在的情感和追求。

原文：故大路越席，皮弁布裳，硃弦洞越，大羹玄酒，所以防其淫侈，救其彫敝。

翻译：因此，大路上铺着蒲席，戴着皮帽，穿着布衣，用红色的琴弦和简朴的乐器，祭祀时用清汤和清水，这些都是为了防止奢侈，挽救衰败。

解释：礼不仅满足人的需求，还要防止过度放纵，通过简朴的仪式来节制欲望，避免奢侈浪费。

原文：是以君臣朝廷尊卑贵贱之序，下及黎庶车舆衣服宫室饮食嫁娶丧祭之分，事有宜適，物有节文。

翻译：因此，君臣朝廷的尊卑贵贱秩序，下至百姓的车辆、衣服、宫室、饮食、嫁娶、丧祭的分别，都有适当的规定，物品都有节制和文饰。

解释：礼贯穿社会各个层面，从国家政治到百姓生活，都有明确的规范和仪式，以确保社会秩序井然。

原文：仲尼曰：“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。”

翻译：孔子说：“禘祭从灌礼之后的部分，我就不想看了。”

解释：孔子认为，礼的核心在于真诚，如果仪式流于形式，失去了内在的精神，就没有意义了。

原文：周衰，礼废乐坏，大小相逾，管仲之家，兼备三归。循法守正者见侮於世，奢溢僭差者谓之显荣。

翻译：周朝衰落后，礼乐制度崩坏，尊卑等级混乱，管仲的家中竟然有三归（三处宅邸）。遵守礼法的人被世人嘲笑，奢侈僭越的人反而被称为显贵。

解释：礼乐制度的崩坏导致社会秩序混乱，原本的规范被破坏，奢侈和僭越成为常态。

原文：自子夏，门人之高弟也，犹云“出见纷华盛丽而说，入闻夫子之道而乐，二者心战，未能自决”，而况中庸以下，渐渍於失教，被服於成俗乎？

翻译：即使是子夏这样的高徒，也曾说：“出门看到繁华华丽的景象就感到愉悦，回家听到孔子的教诲就感到快乐，二者在心中交战，无法决断。”更何况那些资质平庸的人，逐渐被不良的教育影响，被世俗的风气所左右呢？

解释：即使是孔子的弟子，也难免受到世俗诱惑的影响，更何况普通人。礼的作用在于引导人们回归正道，避免被世俗迷惑。

原文：孔子曰“必也正名”，於卫所居不合。仲尼没後，受业之徒沈湮而不举，或適齐、楚，或入河海，岂不痛哉！

翻译：孔子说“一定要正名”，但他在卫国时，与当地的风俗不合。孔子去世后，他的弟子们默默无闻，有的去了齐国、楚国，有的隐居于河海之间，这难道不令人痛心吗？

解释：孔子强调“正名”的重要性，即名实相符，但他在卫国时未能实现这一理想。他的学说在他去世后逐渐衰落，弟子们四散，礼的精神也随之消失。

原文：至秦有天下，悉内六国礼仪，采择其善，虽不合圣制，其尊君抑臣，朝廷济济，依古以来。

翻译：秦朝统一天下后，吸收了六国的礼仪制度，选取其中优秀的部分，虽然不完全符合圣人的制度，但尊君抑臣，朝廷秩序井然，这是自古以来就有的传统。

解释：秦朝虽然以法家治国，但也吸收了部分礼制，尤其是尊君抑臣的思想，维护了朝廷的秩序。

原文：至于高祖，光有四海，叔孙通颇有所增益减损，大抵皆袭秦故。自天子称号下至佐僚及宫室官名，少所变改。

翻译：到了汉高祖刘邦统一天下后，叔孙通对礼仪制度进行了一些增减，但大体上沿袭了秦朝的制度。从天子的称号到下级的官员以及宫室官名，都很少改变。

解释：汉朝继承了秦朝的礼制，叔孙通对其进行了一些调整，但核心内容没有太大变化。

原文：孝文即位，有司议欲定仪礼，孝文好道家之学，以为繁礼饰貌，无益於治，躬化谓何耳，故罢去之。

翻译：汉文帝即位后，官员们提议制定礼仪制度，但文帝崇尚道家学说，认为繁复的礼仪和外在的装饰对治国没有帮助，关键在于以身作则，因此取消了这些提议。

解释：汉文帝崇尚道家思想，认为礼仪过于繁复，治国应以简朴为主，强调以身作则。

原文：孝景时，御史大夫晁错明於世务刑名，数干谏孝景曰：“诸侯籓辅，臣子一例，古今之制也。今大国专治异政，不禀京师，恐不可传後。”孝景用其计，而六国畔逆，以错首名，天子诛错以解难。

翻译：汉景帝时，御史大夫晁错精通政务和刑名之学，多次劝谏景帝说：“诸侯作为藩辅，臣子应遵循统一的制度，这是古今的惯例。如今大国专权，不听从中央的命令，恐怕无法传给后代。”景帝采纳了他的建议，但六国因此叛乱，晁错被列为首恶，天子诛杀他以平息叛乱。

解释：晁错主张加强中央集权，削弱诸侯势力，但这一政策引发了诸侯的叛乱，最终晁错被杀。

原文：今上即位，招致儒术之士，令共定仪，十馀年不就。或言古者太平，万民和喜，瑞应辨至，乃采风俗，定制作。上闻之，制诏御史曰：“盖受命而王，各有所由兴，殊路而同归，谓因民而作，追俗为制也。议者咸称太古，百姓何望？汉亦一家之事，典法不传，谓子孙何？化隆者闳博，治浅者褊狭，可不勉与！”乃以太初之元改正朔，易服色，封太山，定宗庙百官之仪，以为典常，垂之於後云。

翻译：当今皇帝即位后，召集儒生共同制定礼仪制度，但十多年都没有完成。有人说古代太平盛世时，万民和乐，祥瑞频现，因此应根据风俗制定制度。皇帝听后，下诏说：“受命为王的君主，各有其兴起的缘由，虽然路径不同，但殊途同归，应根据民情制定制度。那些议论者都称赞太古，但百姓的期望是什么？汉朝也有自己的制度，如果不传下去，子孙后代怎么办？教化隆盛的国家广博，治理浅薄的国家狭隘，怎能不努力呢？”于是以“太初”为元年，改正朔，改服色，封禅泰山，制定宗庙百官的礼仪，作为典章制度，流传后世。

解释：汉武帝时期，儒生们试图恢复古代的礼仪制度，但进展缓慢。汉武帝认为，礼仪制度应根据现实民情制定，不能一味模仿古代，最终他制定了新的礼仪制度，作为国家的典章。

原文：礼由人起。人生有欲，欲而不得则不能无忿，忿而无度量则争，争则乱。先王恶其乱，故制礼义以养人之欲，给人之求，使欲不穷於物，物不屈於欲，二者相待而长，是礼之所起也。

翻译：礼是由人产生的。人生来有欲望，欲望得不到满足就会产生愤怒，愤怒没有节制就会引发争斗，争斗就会导致混乱。先王厌恶这种混乱，因此制定礼义来调节人的欲望，满足人的需求，使欲望不因物质而穷尽，物质不因欲望而枯竭，二者相互制约而共同发展，这就是礼的起源。

解释：礼的起源在于调节人的欲望，避免因欲望过度而引发社会混乱。礼的作用在于平衡欲望与物质的关系，使二者和谐共存。

原文：故礼者养也。稻粱五味，所以养口也；椒兰芬茝，所以养鼻也；钟鼓管弦，所以养耳也；刻镂文章，所以养目也；疏房床笫几席，所以养体也：故礼者养也。

翻译：因此，礼的作用在于滋养。稻粱五味是用来滋养口舌的；椒兰芬茝是用来滋养鼻子的；钟鼓管弦是用来滋养耳朵的；雕刻纹饰是用来滋养眼睛的；宽敞的房屋、舒适的床榻、几案和席子是用来滋养身体的：因此，礼的作用在于滋养。

解释：礼不仅规范行为，还通过满足人的感官需求来滋养身心，使人感到舒适和愉悦。

原文：君子既得其养，又好其辨也。所谓辨者，贵贱有等，长少有差，贫富轻重皆有称也。

翻译：君子既得到了滋养，又喜欢分辨。所谓分辨，就是贵贱有等级，长幼有差别，贫富轻重都有相应的标准。

解释：礼不仅满足人的需求，还通过等级和差别来规范社会秩序，使每个人都明确自己的地位和责任。

原文：故天子大路越席，所以养体也；侧载臭茝，所以养鼻也；前有错衡，所以养目也；和鸾之声，步中武象，骤中韶濩，所以养耳也；龙旂九斿，所以养信也；寝兕持虎，鲛韅弥龙，所以养威也。

翻译：因此，天子乘坐大路，铺着蒲席，用来滋养身体；车上放着香草，用来滋养鼻子；车前有装饰华丽的车衡，用来滋养眼睛；和鸾的声音，步伐中武象，驰骋中韶濩，用来滋养耳朵；龙旗有九条飘带，用来滋养诚信；车上画着卧虎，挂着鲛鱼皮，用来滋养威严。

解释：天子的礼仪通过外在的装饰和仪式来体现其地位和威严，同时也滋养其身心。

原文：故大路之马，必信至教顺，然后乘之，所以养安也。孰知夫出死要节之所以养生也。孰知夫轻费用之所以养财也，孰知夫恭敬辞让之所以养安也，孰知夫礼义文理之所以养情也。

翻译：因此，天子乘坐大路的马，必须训练得十分温顺，然后才能乘坐，以此来滋养安全。谁知道舍生取义是为了滋养生命呢？谁知道节俭是为了滋养财富呢？谁知道恭敬谦让是为了滋养安全呢？谁知道礼义文理是为了滋养情感呢？

解释：礼的作用不仅在于外在的仪式，还在于通过内在的修养来滋养生命、财富、安全和情感。

原文：人苟生之为见，若者必死；苟利之为见，若者必害；怠惰之为安，若者必危；情胜之为安，若者必灭。故圣人一之於礼义，则两得之矣；一之於情性，则两失之矣。

翻译：人如果只看到生存，那么他必然会死亡；如果只看到利益，那么他必然会受害；如果以怠惰为安，那么他必然会陷入危险；如果以放纵情欲为安，那么他必然会毁灭。因此，圣人用礼义来统一，就能两者兼得；如果只顺从情性，就会两者皆失。

解释：礼义的作用在于节制人的欲望，避免因放纵而陷入危险和毁灭。圣人通过礼义来调节情性，使二者和谐共存。

原文：故儒者将使人两得之者也，墨者将使人两失之者也。是儒墨之分。

翻译：因此，儒家的目的是使人两者兼得，墨家的目的是使人两者皆失。这就是儒墨的区别。

解释：儒家强调礼义的作用，通过节制欲望来实现身心的和谐；墨家则主张简朴，忽视礼仪，可能导致欲望和礼义的失衡。

原文：治辨之极也，彊固之本也，威行之道也，功名之总也。王公由之，所以一天下，臣诸侯也；弗由之，所以捐社稷也。

翻译：礼是治理的极致，是强国的根本，是威严的途径，是功名的总纲。王公遵循礼，就能统一天下，臣服诸侯；不遵循礼，就会失去国家。

解释：礼是治国安邦的根本，统治者只有遵循礼，才能维护国家的稳定和强大。

原文：故坚革利兵不足以为胜，高城深池不足以为固，严令繁刑不足以为威。由其道则行，不由其道则废。

翻译：因此，坚固的铠甲和锋利的兵器不足以取胜，高大的城墙和深广的护城河不足以固守，严苛的命令和繁多的刑罚不足以树立威严。遵循礼就能成功，不遵循礼就会失败。

解释：礼的作用远胜于外在的武力和刑罚，只有遵循礼，才能实现真正的治理。

原文：楚人鲛革犀兕，所以为甲，坚如金石；宛之钜铁施，钻如蜂虿，轻利剽，卒如熛风。然而兵殆於垂涉，唐昧死焉；庄蹻起，楚分而为四参。是岂无坚革利兵哉？其所以统之者非其道故也。

翻译：楚人用鲨鱼皮和犀牛皮制作铠甲，坚固如金石；宛地的铁剑锋利如蜂刺，轻便迅捷，士兵如疾风般行动。然而楚军在垂涉之战中几乎全军覆没，唐昧战死；庄蹻起义后，楚国分裂为四部分。这难道是因为他们没有坚固的铠甲和锋利的兵器吗？是因为他们不遵循礼的缘故。

解释：即使拥有强大的武力，如果不遵循礼，也会导致失败和分裂。

原文：汝颍以为险，江汉以为池，阻之以邓林，缘之以方城。然而秦师至鄢郢，举若振槁。是岂无固塞险阻哉？其所以统之者非其道故也。

翻译：楚国以汝水、颍水为险要，以长江、汉水为护城河，以邓林为屏障，以方城为依托。然而秦军攻到鄢郢时，楚军如枯叶般溃败。这难道是因为他们没有坚固的险阻吗？是因为他们不遵循礼的缘故。

解释：即使有天然的险阻，如果不遵循礼，也无法抵御外敌的入侵。

原文：纣剖比干，囚箕子，为砲格，刑杀无辜，时臣下懔然，莫必其命。然而周师至，而令不行乎下，不能用其民。是岂令不严，刑不鷟哉？其所以统之者非其道故也。

翻译：商纣王剖开比干的心，囚禁箕子，设置炮烙之刑，滥杀无辜，臣下们战战兢兢，不知能否保住性命。然而周军到来时，纣王的命令无法执行，无法调动民众。这难道是因为他的命令不严，刑罚不重吗？是因为他不遵循礼的缘故。

解释：即使有严苛的命令和刑罚，如果不遵循礼，也无法调动民众，最终导致失败。

原文：古者之兵，戈矛弓矢而已，然而敌国不待试而诎。城郭不集，沟池不掘，固塞不树，机变不张，然而国晏然不畏外而固者，无他故焉，明道而均分之，时使而诚爱之，则下应之如景响。

翻译：古代的兵器只有戈矛弓矢，然而敌国不待交战就屈服。城墙不修，护城河不挖，要塞不建，机变不设，然而国家安然不惧外敌，十分稳固，没有别的原因，只是因为他们明白道理，公平分配，适时使用，真诚爱护，民众响应他们如影随形。

解释：古代的统治者通过礼义来治理国家，公平分配资源，适时使用民力，真诚爱护民众，因此国家稳固，外敌不敢侵犯。

原文：有不由命者，然後俟之以刑，则民知罪矣。故刑一人而天下服。罪人不尤其上，知罪之在己也。是故刑罚省而威行如流，无他故焉，由其道故也。

翻译：如果有人不服从命令，就对他施以刑罚，民众就知道什么是罪了。因此，惩罚一个人，天下人都服从。犯罪的人不会怨恨君主，因为他们知道罪在自己。因此，刑罚很少，但威严如流水般顺畅，没有别的原因，只是因为他们遵循礼的缘故。

解释：礼的作用在于使民众自觉遵守规范，即使有刑罚，也只需惩罚少数人，就能使天下人服从。

原文：故由其道则行，不由其道则废。古者帝尧之治天下也，盖杀一人刑二人而天下治。传曰“威厉而不试，刑措而不用”。

翻译：因此，遵循礼就能成功，不遵循礼就会失败。古代尧帝治理天下时，只杀了一个人，惩罚了两个人，天下就太平了。古书上说“威严严厉但不必使用，刑罚设置但不必施行”。

解释：礼的作用在于使民众自觉遵守规范，即使有刑罚，也只需惩罚少数人，就能使天下太平。

原文：天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。无天地恶生？无先祖恶出？无君师恶治？三者偏亡，则无安人。故礼，上事天，下事地，尊先祖而隆君师，是礼之三本也。

翻译：天地是生命的根本；先祖是种族的根本；君主和老师是治理的根本。没有天地，怎么会有生命？没有先祖，怎么会有后代？没有君主和老师，怎么会有治理？这三者缺一，就没有安宁的人。因此，礼要上事奉天，下事奉地，尊崇先祖，推崇君主和老师，这是礼的三个根本。

解释：礼的核心在于敬天、尊祖、重君师，这三者是维持社会秩序和安宁的根本。

原文：故王者天太祖，诸侯不敢怀，大夫士有常宗，所以辨贵贱。贵贱治，得之本也。

翻译：因此，王者以天为太祖，诸侯不敢僭越，大夫和士人有固定的宗族，以此来分辨贵贱。贵贱分明，是治理的根本。

解释：礼的作用在于明确社会等级，使贵贱分明，从而维护社会秩序。

原文：郊畴乎天子，社至乎诸侯，函及士大夫，所以辨尊者事尊，卑者事卑，宜钜者钜，宜小者小。

翻译：郊祭由天子主持，社祭由诸侯主持，涉及士大夫，以此来分辨尊者事奉尊者，卑者事奉卑者，该隆重的就隆重，该简朴的就简朴。

解释：礼的作用在于根据地位的高低来决定仪式的隆重程度，使每个人都明确自己的职责。

原文：故有天下者事七世，有一国者事五世，有五乘之地者事三世，有三乘之地者事二世，有特牲而食者不得立宗庙，所以辨积厚者流泽广，积薄者流泽狭也。

翻译：因此，拥有天下的君主祭祀七代祖先，拥有一国的诸侯祭祀五代祖先，拥有五乘土地的大夫祭祀三代祖先，拥有三乘土地的士人祭祀两代祖先，只有特牲祭祀的人不得立宗庙，以此来分辨积累深厚的人恩泽广，积累浅薄的人恩泽狭。

解释：礼的作用在于根据地位和贡献来决定祭祀的规格，使每个人都明确自己的地位和责任。

原文：大飨上玄尊，俎上腥鱼，先大羹，贵食饮之本也。大飨上玄尊而用薄酒，食先黍稷而饭稻粱，祭哜先大羹而饱庶羞，贵本而亲用也。贵本之谓文，亲用之谓理，两者合而成文，以归太一，是谓大隆。

翻译：大飨礼上以玄尊为尊，俎上放着生鱼，先上大羹，这是重视饮食的根本。大飨礼上以玄尊为尊，但用薄酒，先吃黍稷，再吃稻粱，祭祀时先尝大羹，再享用各种美味，这是重视根本而兼顾实用。重视根本称为文，兼顾实用称为理，二者结合而成文，归于太一，这就是大隆。

解释：礼的作用在于通过仪式来表达对根本的重视，同时兼顾实用，使二者和谐统一。

原文：故尊之上玄尊也，俎之上腥鱼也，豆之先大羹，一也。利爵弗啐也，成事俎弗尝也，三侑之弗食也，大昏之未废齐也，大庙之未内尸也，始绝之未小敛，一也。

翻译：因此，尊上的玄尊，俎上的生鱼，豆中的大羹，都是一样的。利爵不饮，成事俎不尝，三侑不吃，大婚不废斋戒，大庙不纳尸，初丧不敛，都是一样的。

解释：礼的作用在于通过仪式来表达对根本的重视，即使细节不同，核心精神是一致的。

原文：大路之素幬也，郊之麻絻，丧服之先散麻，一也。三年哭之不反也，清庙之歌一倡而三叹，县一钟尚拊膈，硃弦而通越，一也。

翻译：大路上的素幬，郊祭的麻絻，丧服的散麻，都是一样的。三年丧期的哭声不返，清庙的歌声一唱三叹，悬挂一钟，敲击膈膜，红色的琴弦，都是一样的。

解释：礼的作用在于通过仪式来表达对根本的重视，即使细节不同，核心精神是一致的。

原文：凡礼始乎脱，成乎文，终乎税。故至备，情文俱尽；其次，情文代胜；其下，复情以归太一。

翻译：所有的礼都是从简朴开始，发展到文饰，最终归于节制。因此，最完备的礼，情感和文饰都充分表达；次一等的，情感和文饰交替占上风；最下等的，恢复情感以归于太一。

解释：礼的发展过程是从简朴到文饰，最终归于节制，核心在于情感与文饰的平衡。

原文：天地以合，日月以明，四时以序，星辰以行，江河以流，万物以昌，好恶以节，喜怒以当。以为下则顺，以为上则明。

翻译：天地因此和谐，日月因此明亮，四时因此有序，星辰因此运行，江河因此流动，万物因此昌盛，好恶因此有节制，喜怒因此得当。以此治理天下则顺，以此治理国家则明。

解释：礼的作用在于使天地万物和谐，好恶有节制，喜怒得当，从而实现国家的顺治和明德。

原文：太史公曰：至矣哉！立隆以为极，而天下莫之能益损也。本末相顺，终始相应，至文有以辨，至察有以说。天下从之者治，不从者乱；从之者安，不从者危。小人不能则也。

翻译：太史公说：礼真是至高的啊！确立隆重的礼仪为准则，天下没有人能增减它。本末相顺，终始相应，最完备的文饰能够分辨，最细致的观察能够说明。天下遵循礼的就能治理，不遵循的就会混乱；遵循的就能安宁，不遵循的就会危险。小人是无法做到的。

解释：礼是至高的准则，只有遵循礼，才能实现国家的治理和安宁，小人是无法理解礼的作用的。

原文：礼之貌诚深矣，坚白同异之察，入焉而弱。其貌诚大矣，擅作典制褊陋之说，入焉而望。其貌诚高矣，暴慢恣睢，轻俗以为高之属，入焉而队。故绳诚陈，则不可欺以曲直；衡诚县，则不可欺以轻重；规矩诚错，则不可欺以方圜；君子审礼，则不可欺以诈伪。

翻译：礼的外貌确实深奥，即使是分辨坚白同异的智者，进入其中也会感到无力。礼的外貌确实宏大，即使是擅