韩子曰：“儒以文乱法，而侠以武犯禁。”二者皆讥，而学士多称于世云。至如以术取宰相卿大夫，辅翼其世主，功名俱着于春秋，固无可言者。及若季次、原宪，闾巷人也，读书怀独行君子之德，义不苟合当世，当世亦笑之。故季次、原宪终身空室蓬户，褐衣疏食不厌。死而已四百馀年，而弟子志之不倦。今游侠，其行虽不轨于正义，然其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之戹困，既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，盖亦有足多者焉。
且缓急，人之所时有也。太史公曰：昔者虞舜窘于井廪，伊尹负于鼎俎，傅说匿于傅险，吕尚困于棘津，夷吾桎梏，百里饭牛，仲尼畏匡，菜色陈、蔡。此皆学士所谓有道仁人也，犹然遭此菑，况以中材而涉乱世之末流乎？其遇害何可胜道哉！
鄙人有言曰：“何知仁义，已飨其利者为有德。”故伯夷丑周，饿死首阳山，而文武不以其故贬王；跖、蹻暴戾，其徒诵义无穷。由此观之，“窃钩者诛，窃国者侯，侯之门仁义存”，非虚言也。
今拘学或抱咫尺之义，久孤于世，岂若卑论侪俗，与世沈浮而取荣名哉！而布衣之徒，设取予然诺，千里诵义，为死不顾世，此亦有所长，非苟而已也。故士穷窘而得委命，此岂非人之所谓贤豪间者邪？诚使乡曲之侠，予季次、原宪比权量力，效功于当世，不同日而论矣。要以功见言信，侠客之义又曷可少哉！
古布衣之侠，靡得而闻已。近世延陵、孟尝、春申、平原、信陵之徒，皆因王者亲属，藉于有土卿相之富厚，招天下贤者，显名诸侯，不可谓不贤者矣。比如顺风而呼，声非加疾，其埶激也。至如闾巷之侠，修行砥名，声施于天下，莫不称贤，是为难耳。然儒、墨皆排摈不载。自秦以前，匹夫之侠，湮灭不见，余甚恨之。以余所闻，汉兴有朱家、田仲、王公、剧孟、郭解之徒，虽时扞当世之文罔，然其私义廉絜退让，有足称者。名不虚立，士不虚附。至如朋党宗强比周，设财役贫，豪暴侵凌孤弱，恣欲自快，游侠亦丑之。余悲世俗不察其意，而猥以朱家、郭解等令与暴豪之徒同类而共笑之也。
鲁朱家者，与高祖同时。鲁人皆以儒教，而朱家用侠闻。所藏活豪士以百数，其馀庸人不可胜言。然终不伐其能，歆其德，诸所尝施，唯恐见之。振人不赡，先从贫贱始。家无馀财，衣不完采，食不重味，乘不过軥牛。专趋人之急，甚己之私。既阴脱季布将军之戹，及布尊贵，终身不见也。自关以东，莫不延颈原交焉。
楚田仲以侠闻，喜剑，父事朱家，自以为行弗及。田仲已死，而雒阳有剧孟。周人以商贾为资，而剧孟以任侠显诸侯。吴楚反时，条侯为太尉，乘传车将至河南，得剧孟，喜曰：“吴楚举大事而不求孟，吾知其无能为已矣。”天下骚动，宰相得之若得一敌国云。剧孟行大类朱家，而好博，多少年之戏。然剧孟母死，自远方送丧盖千乘。及剧孟死，家无馀十金之财。而符离人王孟亦以侠称江淮之间。
是时济南瞷氏、陈周庸亦以豪闻，景帝闻之，使使尽诛此属。其后代诸白、梁韩无辟、阳翟薛兄、陕韩孺纷纷复出焉。
郭解，轵人也，字翁伯，善相人者许负外孙也。解父以任侠，孝文时诛死。解为人短小精悍，不饮酒。少时阴贼，慨不快意，身所杀甚众。以躯借交报仇，藏命作奸剽攻，休铸钱掘冢，固不可胜数。适有天幸，窘急常得脱，若遇赦。及解年长，更折节为俭，以德报怨，厚施而薄望。然其自喜为侠益甚。既已振人之命，不矜其功，其阴贼着于心，卒发于睚眦如故云。而少年慕其行，亦辄为报仇，不使知也。解姊子负解之势，与人饮，使之嚼。非其任，强必灌之。人怒，拔刀刺杀解姊子，亡去。解姊怒曰：“以翁伯之义，人杀吾子，贼不得。”弃其尸于道，弗葬，欲以辱解。解使人微知贼处。贼窘自归，具以实告解。解曰：“公杀之固当，吾儿不直。”遂去其贼，罪其姊子，乃收而葬之。诸公闻之，皆多解之义，益附焉。
解出入，人皆避之。有一人独箕倨视之，解遣人问其名姓。客欲杀之。解曰：“居邑屋至不见敬，是吾德不修也，彼何罪！”乃阴属尉史曰：“是人，吾所急也，至践更时脱之。”每至践更，数过，吏弗求。怪之，问其故，乃解使脱之。箕踞者乃肉袒谢罪。少年闻之，愈益慕解之行。
雒阳人有相仇者，邑中贤豪居间者以十数，终不听。客乃见郭解。解夜见仇家，仇家曲听解。解乃谓仇家曰：“吾闻雒阳诸公在此间，多不听者。今子幸而听解，解柰何乃从他县夺人邑中贤大夫权乎！”乃夜去，不使人知，曰：“且无用，待我去，令雒阳豪居其间，乃听之。”
解执恭敬，不敢乘车入其县廷。之旁郡国，为人请求事，事可出，出之；不可者，各厌其意，然后乃敢尝酒食。诸公以故严重之，争为用。邑中少年及旁近县贤豪，夜半过门常十馀车，请得解客舍养之。
及徙豪富茂陵也，解家贫，不中訾，吏恐，不敢不徙。卫将军为言：“郭解家贫不中徙。”上曰：“布衣权至使将军为言，此其家不贫。”解家遂徙。诸公送者出千馀万。轵人杨季主子为县掾，举徙解。解兄子断杨掾头。由此杨氏与郭氏为仇。
解入关，关中贤豪知与不知，闻其声，争交驩解。解为人短小，不饮酒，出未尝有骑。已又杀杨季主。杨季主家上书，人又杀之阙下。上闻，乃下吏捕解。解亡，置其母家室夏阳，身至临晋。临晋籍少公素不知解，解冒，因求出关。籍少公已出解，解转入太原，所过辄告主人家。吏逐之，迹至籍少公。少公自杀，口绝。久之，乃得解。穷治所犯，为解所杀，皆在赦前。轵有儒生侍使者坐，客誉郭解，生曰：“郭解专以奸犯公法，何谓贤！”解客闻，杀此生，断其舌。吏以此责解，解实不知杀者。杀者亦竟绝，莫知为谁。吏奏解无罪。御史大夫公孙弘议曰：“解布衣为任侠行权，以睚眦杀人，解虽弗知，此罪甚于解杀之。当大逆无道。”遂族郭解翁伯。
自是之后，为侠者极众，敖而无足数者。然关中长安樊仲子，槐里赵王孙，长陵高公子，西河郭公仲，太原卤公孺，临淮儿长卿，东阳田君孺，虽为侠而逡逡有退让君子之风。至若北道姚氏，西道诸杜，南道仇景，东道赵他、羽公子，南阳赵调之徒，此盗跖居民间者耳，曷足道哉！此乃乡者朱家之羞也。
太史公曰：吾视郭解，状貌不及中人，言语不足采者。然天下无贤与不肖，知与不知，皆慕其声，言侠者皆引以为名。谚曰：“人貌荣名，岂有既乎！”于戏，惜哉！
游侠豪倨，藉藉有声。权行州里，力折公卿。朱家脱季，剧孟定倾。急人之难，免雠于更。伟哉翁伯，人貌荣名。

解释

韩非子曾说：“儒者用文字扰乱法律，而侠者用武力触犯禁令。”两者都受到批评，但儒者却常常被世人称颂。至于那些通过权术获得宰相、卿大夫地位的人，辅佐君主，功名显赫，自然无可非议。然而像季次、原宪这样的平民，虽然读书怀有独行君子的德行，坚守道义，不与世俗同流合污，却也被世人嘲笑。因此，季次、原宪终身过着贫苦的生活，住着简陋的房屋，穿着粗布衣服，吃着简单的食物，却依然不改其志。他们死后四百多年，弟子们仍然怀念他们。至于今天的游侠，虽然他们的行为不符合正统的正义观念，但他们言出必行，行动果断，信守承诺，不惜牺牲自己，帮助他人度过危难，甚至拯救他人的生命。他们从不夸耀自己的才能，也不炫耀自己的德行，这确实值得称赞。

人们在生活中常常会遇到紧急情况。太史公说：从前虞舜在井中和粮仓中遭遇困境，伊尹背着鼎俎，傅说隐居在傅险，吕尚困在棘津，管仲被囚禁，百里奚喂牛，孔子在匡地受惊，在陈、蔡之间挨饿。这些都是儒者所说的有道仁人，却依然遭遇这些灾难，何况是普通人在乱世中呢？他们遇到的祸害更是数不胜数。

有人说：“怎么知道仁义呢？只有那些已经从中得到利益的人才有德。”所以伯夷厌恶周朝，饿死在首阳山，但周文王、周武王并没有因此而被贬低；盗跖、庄蹻虽然暴戾，但他们的徒众却永远歌颂他们的义举。由此可见，“偷钩子的人被处死，偷国家的人却成为诸侯，诸侯的门下仁义盛行”，这并不是空话。

如今那些拘泥于学问的人，抱着狭隘的道义，长期与世隔绝，哪里比得上那些降低身份、随波逐流而获得荣名的人呢？而那些平民游侠，注重承诺，千里之外也传颂他们的义举，为他人赴死不回头，这也有他们的长处，并非只是苟且偷生。因此，士人在穷困时得到他们的帮助，这难道不是人们所说的贤豪吗？如果让乡间的游侠与季次、原宪比较权势和力量，看他们在当世的贡献，那简直是不可同日而语。但游侠以功绩和信义著称，他们的义举又怎能被轻视呢？

古代的平民游侠，已经无从考证了。近代的延陵、孟尝、春申、平原、信陵等人，都是王侯的亲属，凭借财富和权势，招揽天下贤士，名扬诸侯，确实算得上是贤者。这就像顺风呼喊，声音并没有更大，但气势却更强劲。至于那些平民游侠，修行磨砺名声，名扬天下，人人都称赞他们贤能，这确实不容易。然而儒、墨两家都排斥他们，不记载他们的故事。秦朝以前，平民游侠的事迹几乎湮灭无闻，我对此深感遗憾。根据我所听到的，汉朝兴起后，有朱家、田仲、王公、剧孟、郭解等人，虽然他们有时触犯法律，但他们的私德廉洁谦让，确实值得称赞。他们的名声并非虚传，士人也并非盲目追随。至于那些结党营私、欺凌弱小的豪强，游侠也鄙视他们。我痛心世俗之人不了解游侠的真正意义，而把朱家、郭解等人与那些暴戾之徒混为一谈，一同嘲笑他们。

鲁国的朱家与汉高祖同时代。鲁国人都以儒教闻名，但朱家却以侠义著称。他藏匿并救活的豪杰数以百计，普通人更是数不胜数。但他从不夸耀自己的才能，也不炫耀自己的德行，他所施恩的人，他唯恐再见到他们。他帮助贫困的人，总是从最贫贱的开始。他家里没有多余的财产，衣服没有华丽的色彩，饮食简单，乘坐的不过是普通的牛车。他总是优先帮助别人的急难，甚至超过自己的私事。他曾暗中帮助季布将军脱险，等到季布尊贵后，他终身不再见季布。自关以东，人们都希望与他结交。

楚国的田仲以侠义闻名，喜欢剑术，像对待父亲一样侍奉朱家，自认为不如朱家。田仲死后，洛阳出现了剧孟。洛阳人以经商为生，但剧孟却以侠义显名于诸侯。吴楚叛乱时，条侯周亚夫担任太尉，乘传车到河南，见到剧孟，高兴地说：“吴楚举大事却不求助于剧孟，我知道他们成不了事了。”天下动荡，宰相得到剧孟就像得到了一个敌国。剧孟的行为很像朱家，但他喜欢赌博，常常和少年们玩耍。剧孟的母亲去世时，从远方来送葬的车子有上千辆。剧孟死后，家里没有剩下十金的财产。符离人王孟也在江淮之间以侠义著称。

当时济南的瞷氏、陈国的周庸也以豪强闻名，景帝听说后，派人将他们全部诛杀。后来代地的诸白、梁地的韩无辟、阳翟的薛兄、陕地的韩孺等人又纷纷出现。

郭解是轵县人，字翁伯，是善于相面的许负的外孙。郭解的父亲因为侠义，在汉文帝时被处死。郭解身材矮小，但精明强悍，不喝酒。年轻时他阴狠残忍，稍有不快就杀人，亲手杀了许多人。他用自己的身体为朋友报仇，藏匿亡命之徒，抢劫财物，私铸钱币，盗掘坟墓，不可胜数。但他运气很好，常常在危急时刻逃脱，就像遇到赦免一样。等到郭解年纪大了，他改变了自己的行为，变得节俭，以德报怨，厚待他人而薄待自己。但他依然以侠义自居。他救人性命后，从不夸耀自己的功劳，但他内心的阴狠仍然存在，常常因为小事而爆发。少年们仰慕他的行为，也常常为他报仇，却不让他知道。郭解的外甥仗着郭解的权势，与人喝酒时强迫对方喝酒。对方不胜酒力，强行灌酒。对方愤怒，拔刀刺死了郭解的外甥，然后逃走。郭解的姐姐愤怒地说：“以翁伯的义气，别人杀了我的儿子，凶手却抓不到。”她把儿子的尸体扔在路上，不埋葬，想要羞辱郭解。郭解派人暗中查到凶手的住处。凶手走投无路，主动回来，把实情告诉了郭解。郭解说：“你杀他是应该的，是我儿子不对。”于是放走了凶手，责备了自己的外甥，然后收尸埋葬。大家听说后，都称赞郭解的义气，更加依附他。

郭解出门时，人们都回避他。有一个人独自箕踞而坐，郭解派人去问他的姓名。门客想杀他。郭解说：“住在乡里却不被人尊敬，是我的德行不够，他有什么罪！”于是他暗中嘱咐尉史说：“这个人是我要帮助的，到了他服役时，你放了他。”每次轮到这个人服役，他都多次经过，但官吏从不找他。这个人感到奇怪，问其原因，才知道是郭解帮了他。于是这个人袒露上身向郭解谢罪。少年们听说后，更加仰慕郭解的行为。

洛阳有两个人结仇，城中的贤豪多次调解，都没有成功。有人去找郭解。郭解夜里去见仇家，仇家勉强听从了郭解。郭解对仇家说：“我听说洛阳的贤豪多次调解，你们都不听。现在你们听我的，我怎么能从外县来夺走洛阳贤豪的权力呢！”于是他连夜离开，不让人知道，说：“暂时不要调解，等我离开后，让洛阳的贤豪来调解，你们再听他们的。”

郭解待人恭敬，不敢乘车进入县廷。他到其他郡国，为人请求事情，事情能办就办，不能办就让人满意，然后才敢喝酒吃饭。大家因此非常尊重他，争着为他效力。城中的少年和邻近县的贤豪，半夜里常常有十几辆车经过他家，请求他收留门客。

等到朝廷迁徙豪富到茂陵时，郭解家贫，不够资格，但官吏害怕，不敢不迁徙他。卫将军为郭解说情：“郭解家贫，不够迁徙资格。”皇上说：“一个平民的权力大到让将军为他说情，这说明他家不贫。”于是郭解家被迁徙。大家送行的钱超过千万。轵县人杨季主的儿子是县掾，提议迁徙郭解。郭解的侄子砍下了杨掾的头。从此杨氏与郭氏结仇。

郭解入关后，关中的贤豪无论认识不认识他，都争着与他结交。郭解身材矮小，不喝酒，出门从不骑马。他又杀了杨季主。杨季主的家人上书，又有人在宫门前杀了他们。皇上听说后，下令逮捕郭解。郭解逃亡，把母亲和家室安置在夏阳，自己到了临晋。临晋的籍少公原本不认识郭解，郭解冒名，请求出关。籍少公帮助郭解出关后，郭解转入太原，每到一处都告诉主人家。官吏追捕他，追踪到籍少公。籍少公自杀，口供断绝。过了很久，才抓到郭解。彻底调查他的罪行，发现他所杀的人都在赦免之前。轵县有个儒生陪侍使者，门客称赞郭解，儒生说：“郭解专门触犯法律，怎么能算贤人！”郭解的门客听说后，杀了这个儒生，割断了他的舌头。官吏因此责问郭解，郭解确实不知道是谁杀的。凶手也最终没有找到。官吏上奏郭解无罪。御史大夫公孙弘议论说：“郭解作为平民，以侠义行使权力，因为小事杀人，郭解虽然不知道，但