滕文公章句下·第九节
公都子曰：“外人皆称夫子好辩，敢问何也？”
孟子曰：“予岂好辩哉？予不得已也。天下之生久矣，一治一乱。当尧之时，水逆行泛滥于中国，蛇龙居之，民无所定，下者为巢，上者为营窟。书曰：‘洚水警余。’洚水者，洪水也。使禹治之。禹掘地而注之海，驱蛇龙而放之菹，水由地中行，江、淮、河、汉是也。险阻既远，鸟兽之害人者消，然后人得平土而居之。
尧舜既没，圣人之道衰，暴君代作，坏宫室以为污池，民无所安息，弃田以为园囿，使民不得衣食，邪说暴行又作，园囿污池，沛泽多而禽兽至，及纣之身，天下又大乱。周公相武王，诛纣伐奄，三年讨其君，驱飞廉于海隅而戮之，灭国者五十，驱虎豹犀象而远之，天下大悦。书曰：‘丕显哉，文王谟，丕承哉，武王烈，佑启我后人，咸以正无缺。’
世衰道微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之。孔子惧，作春秋。春秋，天子之事也，是故孔子曰：‘知我者，其惟春秋乎；罪我者，其惟春秋乎。’
圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱墨翟之言，盈天下，天下之言，不归杨则归墨。杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君。是禽兽也。公明仪曰：‘庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。’杨墨之道不怠，孔子之道不着，是邪说诬民，充塞仁义也。仁义充塞，则率兽食人，人将相食。吾为此惧。闲先圣之道，距杨墨，放淫辞，邪说者，不得作，作于其心，害于其事，作于其事，害于其政，圣人复起，不易吾言矣。
昔者禹抑洪水，而天下平；周公兼夷狄，驱猛兽，而百姓宁；孔子成春秋，而乱臣贼子惧。诗云：‘戎狄是膺，荆舒是惩，则莫我敢承。’无父无君，是周公所膺也。我亦欲正人心，息邪说，距跛行，放淫辞，以承三圣者。岂好辩哉？予不得已也。能言距杨墨者，圣人之徒也。

注释：### 白话文翻译：

公都子说：“外面的人都称赞先生您善于辩论，请问这是为什么呢？”

孟子回答说：“我哪里是喜欢辩论呢？我是不得已啊！天下诞生已经很久了，治世与乱世交替出现。在尧的时代，洪水横流，泛滥于中原，蛇龙占据了人们居住的地方，百姓无处安身，低洼的地方人们筑巢而居，高处的人们则挖洞穴居住。《尚书》中说：‘洚水警余。’洚水就是洪水。于是尧派禹去治理洪水。禹挖地引水入海，将蛇龙驱赶到沼泽中，水从地中流走，长江、淮河、黄河、汉水就是这样形成的。险阻被消除了，危害人类的鸟兽也消失了，然后人们才得以在平地上安居。

尧舜去世后，圣人之道逐渐衰落，暴君相继出现，他们毁坏宫室，建造污池，百姓无处安息，放弃农田，建造园囿，使百姓无法获得衣食，邪说和暴行再次兴起，园囿和污池遍布，禽兽大量出现，到了纣王时，天下又陷入大乱。周公辅佐武王，诛杀纣王，讨伐奄国，三年内讨伐了纣王，将飞廉驱赶到海边并杀死，灭了五十个国家，将虎、豹、犀牛、大象驱赶到远方，天下人民大为欢欣。《尚书》中说：‘伟大啊，文王的谋略！伟大啊，武王的功业！他们佑助和启发我们后人，使我们都能走上正道，没有缺失。’

世道衰微，邪说和暴行再次兴起，臣子弑杀君主、儿子弑杀父亲的事情时有发生。孔子对此感到忧虑，于是编写了《春秋》。《春秋》是天子的事务，所以孔子说：‘了解我的人，大概只有通过《春秋》吧；责备我的人，大概也只有通过《春秋》吧。’

圣王不再出现，诸侯放纵恣意，士人横加议论，杨朱和墨翟的言论充斥天下，天下的言论，不是归于杨朱就是归于墨翟。杨朱主张‘为我’，这是无君；墨翟主张‘兼爱’，这是无父。无父无君，就是禽兽。公明仪说：‘厨房里有肥肉，马厩里有肥马，但百姓面有饥色，野外有饿死的人，这是带领野兽来吃人啊！’杨朱和墨翟的学说不停止，孔子的道义不显扬，这是邪说欺骗百姓，堵塞了仁义的道路。仁义被堵塞，就会带领野兽吃人，人与人之间也会互相残杀。我为此感到忧虑。我要捍卫先圣之道，抵制杨朱和墨翟的学说，驱散淫辞，使邪说无法兴起。邪说一旦在心中产生，就会危害事情；一旦在事情中产生，就会危害政治。即使圣人再次出现，也不会改变我的观点。

从前，禹治理洪水，天下得以太平；周公兼并夷狄，驱赶猛兽，百姓得以安宁；孔子编写《春秋》，乱臣贼子感到恐惧。《诗经》中说：‘戎狄被击退，荆舒被惩罚，没有人敢来侵犯。’无父无君，是周公所打击的。我也想要端正人心，消除邪说，抵制偏激的行为，驱散淫辞，以继承禹、周公、孔子三位圣人的事业。我哪里是喜欢辩论呢？我是不得已啊！能够用言论抵制杨朱和墨翟的人，就是圣人的门徒。”

解释：

这段古文是孟子与公都子的对话，主要讨论孟子为什么喜欢辩论。孟子解释说，他并不是喜欢辩论，而是因为天下治乱交替，邪说暴行盛行，他不得不站出来捍卫圣人之道，抵制错误的学说，以维护仁义和社会的稳定。

孟子列举了历史上几位圣人的功绩，如禹治洪水、周公驱猛兽、孔子作《春秋》，强调他们都是为了消除混乱、恢复秩序。孟子认为，当时的杨朱和墨翟的学说（“为我”和“兼爱”）是邪说，违背了君臣父子的伦理，会导致社会混乱。因此，孟子认为自己有责任站出来，抵制这些邪说，捍卫孔子的道义。

孟子强调，他的辩论并非出于个人喜好，而是为了端正人心、消除邪说，继承圣人的事业。他坚信，只有抵制错误的学说，才能维护仁义，避免社会陷入混乱。