滕文公章句上·第四节
有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人闻君行仁政，愿受一廛而为氓。”文公与之处，其徒数十人，皆衣褐，捆屦、织席以为食。
陈良之徒陈相与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。”
陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。贤者与民并耕而食，饔飧而治。今也滕有仓廪府库，则是厉民而以自养也，恶得贤？”
孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。”“许子必织布而后衣乎？”曰：“否。许子衣褐。”“许子冠乎？”曰：“冠。”曰：“奚冠？”曰：“冠素。”曰：“自织之与？”曰：“否。以粟易之。”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。”“自为之与？”曰：“否。以粟易之。”
“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶。舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”曰：“百工之事，固不可耕且为也。”
“然则治天下独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所为备。如必自为而后用之，是率天下而路也。故曰：或劳心，或劳力；劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人：天下之通义也。
当尧之时，天下犹未平，洪水横流，泛滥于天下。草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽偪人。兽蹄鸟迹之道，交于中国。尧独忧之，举舜而敷治焉。舜使益掌火，益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江，然后中国可得而食也。当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？
后稷教民稼穑。树艺五谷，五谷熟而民人育。人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。’圣人之忧民如此，而暇耕乎？
尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。是故以天下与人易，为天下得人难。孔子曰：‘大哉尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎民无能名焉！君哉舜也！巍巍乎有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳。
吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者也。陈良，楚产也。悦周公、仲尼之道，北学于中国。北方之学者，未能或之先也。彼所谓豪杰之士也。子之兄弟事之数十年，师死而遂倍之。昔者孔子没，三年之外，门人治任将归，入揖于子贡，相向而哭，皆失声，然后归。子贡反，筑室于场，独居三年，然后归。他日，子夏、子张、子游以有若似圣人，欲以所事孔子事之，强曾子。曾子曰：‘不可。江汉以濯之，秋阳以暴之，皜皜乎不可尚已。’今也南蛮鴃舌之人，非先王之道，子倍子之师而学之，亦异于曾子矣。吾闻出于幽谷迁于乔木者，未闻下乔木而入于幽谷者。鲁颂曰：‘戎狄是膺，荆舒是惩。’周公方且膺之，子是之学，亦为不善变矣。”
“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪。虽使五尺之童适市，莫之或欺。布帛长短同，则贾相若；麻缕丝絮轻重同，则贾相若；五谷多寡同，则贾相若；屦大小同，则贾相若。”
曰：“夫物之不齐，物之情也；或相倍蓰，或相什百，或相千万。子比而同之，是乱天下也。巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家？”

注释：### 白话文翻译：

有一位信奉神农学说的人叫许行，从楚国来到滕国，亲自登门拜访滕文公，说：“我这个远方的人听说您实行仁政，希望能在您这里得到一块土地，成为您的百姓。”滕文公给了他一块地，他的几十个徒弟也都穿着粗布衣服，靠编草鞋、织席子为生。

陈良的徒弟陈相和他的弟弟陈辛，背着农具从宋国来到滕国，说：“听说您实行圣人的政治，您就是圣人，我们愿意成为圣人的百姓。”

陈相见到许行后非常高兴，完全抛弃了自己原先的学问，转而向许行学习。陈相见到孟子，转述许行的话说：“滕文公确实是个贤明的君主；然而，他还没有真正理解‘道’。贤明的君主应该和百姓一起耕种，自给自足，亲自下厨做饭来治理国家。现在滕国有粮仓和国库，这是剥削百姓来养活自己，怎么能算贤明呢？”

孟子问：“许先生一定要自己种粮食才吃吗？”陈相回答：“是的。”孟子又问：“许先生一定要自己织布才穿衣服吗？”陈相回答：“不是，许先生穿的是粗布衣服。”孟子问：“许先生戴帽子吗？”陈相回答：“戴。”孟子问：“戴什么帽子？”陈相回答：“戴的是素色的帽子。”孟子问：“帽子是自己织的吗？”陈相回答：“不是，是用粮食换来的。”孟子问：“许先生为什么不自己织帽子呢？”陈相回答：“因为会耽误耕种。”孟子问：“许先生用锅做饭，用铁器耕种吗？”陈相回答：“是的。”孟子问：“这些器具是自己做的吗？”陈相回答：“不是，是用粮食换来的。”

孟子说：“用粮食换取器具，并不算剥削陶工和铁匠；陶工和铁匠用器具换取粮食，难道算剥削农夫吗？况且许先生为什么不自己制作陶器和铁器呢？为什么非要和各行各业的工匠交易呢？为什么许先生不怕麻烦呢？”陈相回答：“各行各业的事情，本来就不能一边耕种一边做。”

孟子说：“那么治理天下难道就能一边耕种一边做吗？有君主的事务，有百姓的事务。况且一个人身上需要的东西，是各行各业的人共同提供的。如果一定要自己制作才能使用，那天下人都会疲于奔命。所以说，有的人劳心，有的人劳力；劳心的人治理别人，劳力的人被人治理；被人治理的人养活别人，治理别人的人靠别人养活：这是天下通行的道理。

在尧的时代，天下还没有太平，洪水泛滥，草木茂盛，禽兽繁殖，五谷不熟，禽兽威胁人类。尧为此非常忧虑，选拔舜来治理。舜派益掌管火，益焚烧山泽，禽兽逃走了。禹疏通九河，治理济水、漯水，使它们流入大海；挖掘汝水、汉水，疏通淮河、泗水，使它们流入长江，这样中国才有了可耕种的土地。当时，禹在外治水八年，三次经过家门都没有进去，他即使想耕种，怎么可能呢？

后稷教导百姓耕种，种植五谷，五谷成熟后百姓得以生存。人有了粮食、衣服和安逸的生活，但如果没有教化，就接近禽兽了。圣人为此忧虑，派契担任司徒，教导人伦：父子有亲情，君臣有义理，夫妇有区别，长幼有次序，朋友有诚信。尧说：‘要勤劳百姓，纠正他们，辅助他们，使他们自得其乐，然后再提升他们的德行。’圣人如此为百姓忧虑，哪有时间耕种呢？

尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。那些把百亩田地耕种不好作为自己忧虑的人，是农夫。把财物分给别人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天下选拔人才叫做仁。所以把天下让给别人容易，为天下选拔人才难。孔子说：‘尧作为君主真是伟大啊！只有天是最大的，只有尧能效法天，他的德行广大，百姓无法用言语形容！舜作为君主真是伟大啊！他拥有天下却不占有！’尧舜治理天下，难道没有用心吗？只是他们不用心在耕种上罢了。

我听说过用华夏的文化改变夷狄的，没听说过用夷狄的文化改变华夏的。陈良是楚国人，喜欢周公、孔子的学说，北上到中国学习。北方的学者，没有人能超过他。他是所谓的豪杰之士。你们兄弟跟随他几十年，老师去世后却背叛了他。从前孔子去世后，弟子们守丧三年，准备回家时，向子贡行礼，相对而哭，都泣不成声，然后才回家。子贡回来后，在孔子墓旁建了房子，独自住了三年，然后才回家。后来，子夏、子张、子游认为有若像孔子，想用侍奉孔子的方式侍奉他，强迫曾子同意。曾子说：‘不行。孔子就像江汉之水洗涤过，秋阳暴晒过，他的德行洁白无瑕，无人能及。’现在你们却向南方蛮夷之人学习，抛弃了先王的学说，背叛了你们的老师，这与曾子的态度完全不同。我听说过从幽谷迁到乔木的，没听说过从乔木迁到幽谷的。《鲁颂》说：‘抵御戎狄，惩罚荆舒。’周公正要抵御戎狄，你们却去学习他们，这是不善于改变啊。”

“如果按照许行的学说，市场上的价格就不会有差异，国中就不会有欺诈。即使让五尺高的孩子去市场，也不会有人欺骗他。布帛的长短相同，价格就一样；麻缕丝絮的轻重相同，价格就一样；五谷的多少相同，价格就一样；鞋子的大小相同，价格就一样。”

孟子说：“物品的质量不同，是物品的实际情况；有的相差一倍，有的相差十倍百倍，有的相差千万倍。你硬要把它们等同起来，这是扰乱天下。大鞋和小鞋价格相同，谁还会做大鞋呢？按照许行的学说，大家都会去做假，怎么能治理国家呢？”

解释：

这段古文主要讲述了孟子与陈相关于许行学说的辩论。许行主张贤明的君主应该与百姓一起耕种，自给自足，反对君主通过剥削百姓来养活自己。陈相受许行影响，认为滕文公虽然有仁政，但还没有真正理解“道”。

孟子通过一系列提问，揭示了许行学说的矛盾之处。他指出，许行虽然主张自给自足，但实际上他并没有完全做到，而是通过交换来获取生活必需品。孟子进一步阐述了社会分工的必要性，认为劳心者治人，劳力者治于人，这是天下通行的道理。

孟子还通过尧舜治水的例子，说明圣人治理天下需要用心，而不是亲自耕种。他批评陈相背叛了老师陈良的学说，转而学习许行的夷狄之道，认为这是不善于改变。

最后，孟子指出许行的学说虽然看似公平，但实际上会扰乱社会秩序，导致人们去做假，无法治理国家。这段辩论体现了孟子对社会分工、道德教化以及文化传承的深刻理解。