梁惠王章句上·第八节
王说曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”
曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧’，而不足以举一羽；‘明足以察秋毫之末’，而不见舆薪，则王许之乎？”
曰：“否。”
“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉，百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”
曰：“不为者与不能者之形何以异？”
曰：“挟太山以超北海，语人曰‘我不能’，是诚不能也。为长者折枝，语人曰‘我不能’，是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。”
“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？”
“权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之！抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”
王曰：“否。吾何快于是？将以求吾所大欲也。”
曰：“王之所大欲可得闻与？”王笑而不言。
曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”
曰：“否。吾不为是也。”
曰：“然则王之所大欲可知已。欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”
王曰：“若是其甚与？”
曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾。以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”
曰：“可得闻与？”
曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”
曰：“楚人胜。”
曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地方千里者九，齐集有其一。以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣。
“今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂⑾，天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王。其若是，孰能御之？”
王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我，我虽不敏，请尝试之。”
曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈无不为已。及陷于罪，然后从而刑之是罔民也。焉有仁人在位罔民而可为也？是故明君制民之产，必是仰足以事父母，俯足以畜妻子；乐岁终身饱，凶年免于死亡。然后驱而之善，故民之从之也轻。
“今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？”
“王欲行之则盍反其本矣？五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣锦食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”

注释：### 白话文翻译：

梁惠王说：“《诗经》上说：‘别人有什么心思，我能揣测出来。’这说的就是您啊。我做了事情，回头去思考，却无法理解自己的心思。您说了这些话，让我心里感到很亲切。这种心思为什么能与王道相合呢？”

孟子说：“如果有人向大王报告说：‘我的力气足以举起百钧（古代重量单位），却举不起一根羽毛；我的视力足以看清秋天鸟兽的细毛，却看不见一车柴火。’大王会相信他吗？”

梁惠王说：“不会。”

孟子接着说：“现在大王的恩惠足以施及禽兽，但功绩却没有惠及百姓，这是为什么呢？既然一根羽毛举不起来，是因为没有用力；一车柴火看不见，是因为没有用眼去看；百姓没有得到保护，是因为没有施恩。所以大王没有成为真正的王者，是因为没有去做，而不是不能做。”

梁惠王问：“不去做和不能做的表现有什么区别呢？”

孟子回答：“用夹着泰山去跳过北海来比喻，对人说‘我不能’，这确实是做不到。为长辈折一根树枝，对人说‘我不能’，这是不去做，而不是不能做。所以大王没有成为真正的王者，不是像夹着泰山跳过北海那样的事情；大王没有成为真正的王者，是像折树枝那样的事情。”

孟子接着说：“尊敬自己的长辈，推广到尊敬别人的长辈；爱护自己的子女，推广到爱护别人的子女。这样，天下就可以像在手掌中运转一样容易。《诗经》上说：‘先给自己的妻子做出榜样，然后推广到兄弟，再推广到整个家族和国家。’说的就是把自己的善心推广到别人身上。所以推广恩惠足以保全四海，不推广恩惠连妻子儿女都保不住。古代的人之所以远远超过常人，没有别的原因，就是善于推广他们的善行罢了。现在大王的恩惠足以施及禽兽，但功绩却没有惠及百姓，这是为什么呢？”

孟子又说：“用秤称一称，才知道轻重；用尺量一量，才知道长短。事物都是这样，人心更是如此。请大王好好衡量一下！难道大王要发动战争，让士兵和臣子处于危险之中，与诸侯结怨，然后心里才感到痛快吗？”

梁惠王说：“不。我怎么会因为这些事情感到痛快呢？我是想实现我的大愿望。”

孟子问：“大王的大愿望能说给我听听吗？”梁惠王笑了笑，没有回答。

孟子说：“是因为美味的食物不够吃吗？是因为轻暖的衣服不够穿吗？还是因为华丽的色彩不够看？动听的声音不够听？还是因为身边侍候的人不够使唤？大王的臣子们都能满足这些需求，大王难道是为了这些吗？”

梁惠王说：“不。我不是为了这些。”

孟子说：“那么大王的大愿望就可以知道了。大王是想扩张土地，让秦国和楚国来朝拜，统治中原，安抚四方的夷狄。用这样的做法，去追求这样的愿望，就像爬到树上去抓鱼一样。”

梁惠王说：“有这么严重吗？”

孟子说：“恐怕比这更严重。爬到树上去抓鱼，虽然抓不到鱼，但不会有后患。用这样的做法，去追求这样的愿望，即使竭尽全力去做，最后也一定会有灾祸。”

梁惠王问：“能说给我听听吗？”

孟子说：“邹国人和楚国人打仗，大王认为谁会赢？”

梁惠王说：“楚国人会赢。”

孟子说：“那么小国本来就无法对抗大国，人少的国家本来就无法对抗人多的国家，弱国本来就无法对抗强国。天下的土地，方圆千里的有九块，齐国只占其中一块。用一块去征服八块，和邹国对抗楚国有什么区别呢？不如回到根本上来。”

孟子接着说：“现在大王如果发布政令，施行仁政，让天下做官的人都想在大王的朝廷上任职，种田的人都想在大王的田野里耕种，商人都想在大王的市场上做生意，旅行的人都想在大王的道路上行走，天下痛恨自己国君的人都想向大王申诉。如果做到这样，谁能抵挡得住呢？”

梁惠王说：“我糊涂了，无法理解这些道理。希望先生帮助我实现志向，明确地教导我，我虽然不聪明，但愿意尝试。”

孟子说：“没有固定的产业却有坚定的道德观念，只有士人才能做到。至于普通百姓，如果没有固定的产业，就没有坚定的道德观念。如果没有坚定的道德观念，就会放纵自己，胡作非为，无所不为。等到他们犯了罪，然后去惩罚他们，这是陷害百姓。哪有仁德的人在位却陷害百姓的呢？所以英明的君主制定百姓的产业，一定要让他们上足以赡养父母，下足以抚养妻子儿女；丰收年景能吃饱，灾荒年景不至于饿死。然后引导他们向善，所以百姓跟随起来就很容易。”

孟子接着说：“现在制定的百姓的产业，上不足以赡养父母，下不足以抚养妻子儿女；丰收年景依然受苦，灾荒年景难免饿死。这样连活命都顾不上，哪有时间去学习礼义呢？”

孟子最后说：“大王如果想施行仁政，为什么不回到根本上来呢？五亩的宅院，种上桑树，五十岁的人就可以穿上丝绸了。鸡、狗、猪等家畜，按时饲养，七十岁的人就可以吃上肉了。一百亩的田地，不要耽误农时，八口之家就可以不挨饿了。重视学校教育，反复教导孝悌的道理，头发花白的老人就不会在路上背着东西行走了。老人穿丝绸、吃肉，百姓不挨饿、不受冻，这样还不能称王，是从来没有过的。”

解释：

这段古文出自《孟子·梁惠王上》的第八节，主要讲述了孟子与梁惠王关于仁政和王道的对话。孟子通过比喻和举例，向梁惠王解释了仁政的重要性，并指出梁惠王之所以没有成为真正的王者，是因为他没有真正施行仁政，而不是他没有能力。

孟子强调，仁政的核心在于推广恩惠，不仅要施及禽兽，更要惠及百姓。他批评梁惠王只顾扩张土地和权力，却忽视了百姓的福祉，认为这种做法就像爬到树上去抓鱼一样，不仅无法实现目标，还会带来灾祸。

最后，孟子提出了具体的仁政措施，包括制定百姓的产业、重视教育、教导孝悌等，认为只有这样才能真正实现王道，让百姓过上安定幸福的生活，最终达到称王的目的。

这段对话体现了孟子的仁政思想，强调统治者应当以民为本，施行仁政，才能真正实现王道的理想。