公孙丑章句上·第二节
公孙丑问曰：“夫子加齐之卿相，得行道焉，虽由此霸王不异矣。如此，则动心否乎？”
孟子曰：“否。我四十不动心。”
曰：“若是，则夫子过孟贲远矣。”
曰：“是不难，告子先我不动心。”
曰：“不动心有道乎？”
曰：“有。北宫黝之养勇也，不肤挠，不目逃，思以一豪挫于人，若挞之于市朝。不受于褐宽博，亦不受于万乘之君。视刺万乘之君，若刺褐夫。无严诸侯。恶声至，必反之。孟施舍之所养勇也，曰：‘视不胜犹胜也。量敌而后进，虑胜而后会，是畏三军者也。舍岂能为必胜哉？能无惧而已矣。’孟施舍似曾子，北宫黝似子夏。夫二子之勇，未知其孰贤，然而孟施舍守约也。昔者曾子谓子襄曰：‘子好勇乎？吾尝闻大勇于夫子矣：自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉；自反而缩，虽千万人，吾往矣。’孟施舍之守气，又不如曾子之守约也。”
曰：“敢问夫子之不动心，与告子之不动心，可得闻与？”
“告子曰：‘不得于言，勿求于心；不得于心，勿求于气。’不得于心，勿求于气，可；不得于言，勿求于心，不可。夫志，气之帅也；气，体之充也。夫志至焉，气次焉。故曰：‘持其志，无暴其气。’”
“既曰‘志至焉，气次焉’，又曰‘持其志无暴其气’者，何也？”
曰：“志壹则动气，气壹则动志也。今夫蹶者趋者，是气也，而反动其心。”
“敢问夫子恶乎长？”
曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”
“敢问何谓浩然之气？”
曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然：宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归。谓其人曰：‘今日病矣，予助苗长矣。’其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也。非徒无益，而又害之。”
“何谓知言？”
曰：“诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。圣人复起，必从吾言矣。”
　“宰我、子贡善为说辞，冉牛、闵子、颜渊善言德行。孔子兼之，曰：‘我于辞命则不能也。’然则夫子既圣矣乎？”
曰：“恶！是何言也？昔者子贡，问于孔子曰：‘夫子圣矣乎？’孔子曰：‘圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。’子贡曰：‘学不厌，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣！’夫圣，孔子不居，是何言也？”
“昔者窃闻之：子夏、子游、子张皆有圣人之一体，冉牛、闵子、颜渊则具体而微。敢问所安。”
曰：“姑舍是。”
曰：“伯夷、伊尹何如？”
曰：“不同道。非其君不事，非其民不使；治则进，乱则退，伯夷也。何事非君，何使非民；治亦进，乱亦进，伊尹也。可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速，孔子也。皆古圣人也，吾未能有行焉；乃所愿，则学孔子也。”
“伯夷、伊尹于孔子，若是班乎？”
曰：“否。自有生民以来，未有孔子也。”
曰：“然则有同与？”
曰：“有。得百里之地而君之，皆能以朝诸侯有天下。行一不义、杀一不辜而得天下，皆不为也。是则同。”
曰：“敢问其所以异？”
曰：“宰我、子贡、有若智足以知圣人。汙，不至阿其所好。宰我曰：‘以予观于夫子，贤于尧舜远矣。’子贡曰：‘见其礼而知其政，闻其乐而知其德。由百世之后，等百世之王，莫之能违也。自生民以来，未有夫子也。’有若曰：‘岂惟民哉？麒麟之于走兽，凤凰之于飞鸟，太山之于丘垤，河海之于行潦，类也。圣人之于民，亦类也。出于其类，拔乎其萃，自生民以来，未有盛于孔子也。’”

注释：### 白话文翻译：

公孙丑问孟子：“如果先生您担任齐国的卿相，能够推行您的道，即使因此而成就霸王之业，也不会感到意外。这样的话，您会动心吗？”

孟子回答：“不会。我四十岁以后就不动心了。”

公孙丑说：“如果是这样，那么先生您比孟贲还要强多了。”

孟子说：“这并不难，告子比我还早不动心。”

公孙丑问：“不动心有什么方法吗？”

孟子说：“有。北宫黝培养勇气的方法是，皮肤被刺不退缩，眼睛被刺不逃避，他认为自己的一根毫毛被人挫伤，就像在市场上被鞭打一样。他既不接受平民的侮辱，也不接受君王的侮辱。在他看来，刺杀君王就像刺杀一个平民一样。他不畏惧诸侯。听到恶言，必定反击。孟施舍培养勇气的方法是，他认为战胜不了敌人和战胜敌人是一样的。他先衡量敌人的力量再行动，先考虑胜利的把握再交战，这是对三军的畏惧。孟施舍难道一定能胜吗？他只是能做到不畏惧罢了。孟施舍像曾子，北宫黝像子夏。这两个人的勇气，不知道谁更优秀，但孟施舍更守约。从前曾子对子襄说：‘你喜欢勇敢吗？我曾经从夫子那里听到关于大勇的话：自我反省而不退缩，即使面对平民，我也不畏惧；自我反省而退缩，即使面对千万人，我也勇往直前。’孟施舍守气，但不如曾子守约。”

公孙丑问：“请问先生的不动心，和告子的不动心，可以讲给我听吗？”

孟子说：“告子说：‘在言语上得不到的，不要在心里寻求；在心里得不到的，不要在气上寻求。’在心里得不到的，不要在气上寻求，这是可以的；在言语上得不到的，不要在心里寻求，这是不可以的。志是气的统帅；气是身体的充实。志到达的地方，气也随之而来。所以说：‘持守你的志，不要放纵你的气。’”

公孙丑问：“既然说‘志到达的地方，气也随之而来’，又说‘持守你的志，不要放纵你的气’，这是为什么呢？”

孟子说：“志专一了，气就会动；气专一了，志也会动。就像跌倒和奔跑的人，是气在动，但反过来也影响了心。”

公孙丑问：“请问先生擅长什么？”

孟子说：“我懂得言辞，我善于培养我的浩然之气。”

公孙丑问：“请问什么是浩然之气？”

孟子说：“很难说清楚。这种气，至大至刚，用正直去培养而不伤害它，它就会充满天地之间。这种气，与义和道相配；没有这些，它就会萎靡。这种气是由积累义而产生的，不是靠突然的义行就能得到的。行为有不符合心的，它就会萎靡。我所以说，告子不懂得义，因为他把义看作外在的。必须要有事情做而不要刻意追求，心不要忘记，也不要助长。不要像宋国人那样：宋国有个人担心他的禾苗不长，就去拔它，然后疲惫地回家。他对家人说：‘今天累坏了，我帮助禾苗长高了。’他的儿子跑去看，禾苗已经枯死了。天下不帮助禾苗生长的人很少。认为没有用而放弃的，是不除草的人；帮助禾苗生长的，是拔苗的人。不但没有用，反而有害。”

公孙丑问：“什么是懂得言辞？”

孟子说：“偏颇的言辞知道它的遮蔽，过分的言辞知道它的沉溺，邪僻的言辞知道它的偏离，逃避的言辞知道它的穷尽。这些言辞从心里产生，就会危害政治；从政治中产生，就会危害事业。圣人再起，必定会赞同我的话。”

公孙丑问：“宰我、子贡善于言辞，冉牛、闵子、颜渊善于谈论德行。孔子兼而有之，他说：‘我在言辞方面不太擅长。’那么先生您已经是圣人了吗？”

孟子说：“唉！这是什么话？从前子贡问孔子：‘先生您是圣人吗？’孔子说：‘圣人我做不到，我只是学不厌、教不倦。’子贡说：‘学不厌是智，教不倦是仁。仁且智，先生您已经是圣人了！’圣人，孔子都不自居，这是什么话？”

公孙丑说：“从前我听说：子夏、子游、子张都有圣人的一部分，冉牛、闵子、颜渊则具体而微。请问先生您安于什么？”

孟子说：“暂且放下这些。”

公孙丑问：“伯夷、伊尹怎么样？”

孟子说：“他们走的道路不同。不是他认可的君主不事奉，不是他认可的百姓不使唤；天下太平就进，天下混乱就退，这是伯夷。什么君主都可以事奉，什么百姓都可以使唤；天下太平也进，天下混乱也进，这是伊尹。可以仕就仕，可以止就止，可以久就久，可以速就速，这是孔子。他们都是古代的圣人，我还没有做到；我的愿望，是学习孔子。”

公孙丑问：“伯夷、伊尹和孔子，是同一类人吗？”

孟子说：“不是。自从有人类以来，还没有像孔子这样的人。”

公孙丑问：“那么他们有相同的地方吗？”

孟子说：“有。如果他们得到百里的土地而成为君主，都能使诸侯来朝见，拥有天下。做一件不义的事，杀一个无辜的人而得到天下，他们都不会做。这是他们的相同之处。”

公孙丑问：“请问他们的不同之处是什么？”

孟子说：“宰我、子贡、有若的智慧足以了解圣人。即使有污点，也不会阿谀奉承。宰我说：‘在我看来，夫子比尧舜强多了。’子贡说：‘看到他的礼就知道他的政，听到他的乐就知道他的德。从百世之后，评价百世的君王，没有人能违背他。自从有人类以来，还没有像夫子这样的人。’有若说：‘难道只有百姓吗？麒麟对于走兽，凤凰对于飞鸟，太山对于丘垤，河海对于行潦，都是同类。圣人对于百姓，也是同类。出类拔萃，自从有人类以来，还没有像孔子这样伟大的人。’”

解释：

这段古文主要围绕“不动心”和“浩然之气”展开讨论。公孙丑问孟子如果担任高官是否会动心，孟子回答自己四十岁以后就不动心了。接着，孟子通过对比北宫黝和孟施舍的勇气培养方法，说明了“不动心”的方法和重要性。

孟子进一步解释了“浩然之气”，强调这种气是由积累义而产生的，与义和道相配，需要正直地培养而不伤害它。他还批评了告子不懂得义，认为义是外在的。

最后，孟子通过比较伯夷、伊尹和孔子，说明孔子是自古以来最伟大的人，并强调自己虽然还没有达到圣人的境界，但愿意学习孔子。

这段古文体现了孟子的道德哲学，强调内心的坚定和正直，以及通过积累义来培养浩然之气的重要性。同时，孟子也表达了对孔子的崇敬和学习孔子的愿望。