万章章句下·第四节
万章问曰：“敢问交际何心也？”孟子曰：“恭也。”
曰：“却之却之为不恭，何哉？”曰：“尊者赐之，曰‘其所取之者，义乎，不义乎’，而后受之，以是为不恭，故弗却也。”
曰：“请无以辞却之，以心却之，曰‘其取诸民之不义也’，而以他辞无受，不可乎？”曰：“其交也以道，其接也以礼，斯孔子受之矣。”
万章曰：“今有御人于国门之外者，其交也以道，其馈也以礼，斯可受御与？”曰：“不可。康诰曰：‘杀越人于货，闵不畏死，凡民罔不譈。’是不待教而诛者也。殷受夏，周受殷，所不辞也。于今为烈，如之何其受之？”
曰：“今之诸侯取之于民也，犹御也。苟善其礼际矣，斯君子受之，敢问何说也？”曰：“子以为有王者作，将比今之诸侯而诛之乎？其教之不改而后诛之乎？夫谓非其有而取之者盗也，充类至义之尽也。孔子之仕于鲁也，鲁人猎较，孔子亦猎较。猎较犹可，而况受其赐乎？”
曰：“然则孔子之仕也，非事道与？”曰：“事道也。”
“事道奚猎较也？”曰：“孔子先簿正祭器，不以四方之食供簿正。”曰：“奚不去也？”
曰：“为之兆也。兆足以行矣，而不行，而后去，是以未尝有所终三年淹也。孔子有见行可之仕，有际可之仕，有公养之仕也。于季桓子，见行可之仕也；于卫灵公，际可之仕也；于卫孝公，公养之仕也。”

注释：### 白话文翻译

万章问孟子：“请问在交际中应该抱有什么样的心态呢？”孟子回答：“应该恭敬。”

万章又问：“如果一再拒绝别人的礼物，是不是显得不恭敬呢？”孟子说：“如果是尊贵的人赠送礼物，你应该先考虑他获取这些东西的方式是否合乎道义，然后再决定是否接受。如果拒绝，就是不恭敬，所以不应该拒绝。”

万章接着问：“那么，如果我不直接用言辞拒绝，而是心里认为他获取这些东西的方式不义，然后用其他借口不接受，这样可以吗？”孟子回答：“如果对方是以正当的方式交往，以礼相待，那么孔子也会接受的。”

万章又问：“现在有人在国都之外抢劫别人，但如果他以正当的方式交往，以礼相待，我们可以接受他的礼物吗？”孟子说：“不可以。《康诰》中说：‘杀人越货，不顾生死，凡民无不憎恶。’这样的人是不需要教化就可以直接诛杀的。商朝继承了夏朝的法律，周朝继承了商朝的法律，都是这样做的。现在这种情况更加严重，怎么可以接受他的礼物呢？”

万章又问：“现在的诸侯从百姓那里获取财物，就像抢劫一样。如果他们以礼相待，君子可以接受他们的礼物吗？请问这怎么解释？”孟子说：“你以为如果有王者兴起，他会把现在的诸侯都诛杀吗？还是会先教化他们，如果他们不改过再诛杀呢？所谓‘非其有而取之者盗也’，这是从最严格的意义上来说的。孔子在鲁国做官时，鲁国人举行猎较（一种狩猎比赛），孔子也参加。猎较尚且可以接受，更何况接受他们的礼物呢？”

万章问：“那么孔子做官，不是为了推行道义吗？”孟子回答：“是为了推行道义。”

万章又问：“既然是为了推行道义，为什么还要参加猎较呢？”孟子说：“孔子先规范了祭祀的器物，不把四方的食物用于祭祀。”万章问：“那他为什么不离开呢？”

孟子回答：“他先做了示范。示范足以推行道义了，但如果道义仍然不能推行，他就会离开。所以孔子从未在一个地方停留超过三年。孔子有时是因为看到道义可以推行而做官，有时是因为受到礼遇而做官，有时是因为受到供养而做官。在季桓子那里，是因为看到道义可以推行而做官；在卫灵公那里，是因为受到礼遇而做官；在卫孝公那里，是因为受到供养而做官。”

解释

这段对话主要讨论了在人际交往中应该如何保持恭敬，以及在面对不义之财时应该如何应对。孟子强调了恭敬的重要性，但也指出，如果对方获取财物的方式不义，即使他以礼相待，也不应该接受他的礼物。同时，孟子也通过孔子的例子，说明了在不同的情况下，君子可以根据实际情况决定是否接受礼物或做官。这段对话反映了儒家思想中关于道德、礼仪和现实之间的复杂关系。