万章章句下·第六节
万章曰：“士之不托诸侯，何也？”孟子曰：“不敢也。诸侯失国，而后托于诸侯，礼也；士之托于诸侯，非礼也。”
万章曰：“君馈之粟，则受之乎？”曰：“受之。”
“受之何义也？”曰：“君之于氓也，固周之。”
曰：“周之则受，赐之则不受，何也？”曰：“不敢也。”
曰：“敢问其不敢何也？”曰：“抱关击柝者，皆有常职以食于上。无常职而赐于上者，以为不恭也。”
曰：“君馈之，则受之，不识可常继乎？”曰：“缪公之于子思也，亟问，亟馈鼎肉。子思不悦。于卒也，摽使者出诸大门之外，北面稽首再拜而不受。曰：‘今而后知君之犬马畜伋。’盖自是台无馈也。悦贤不能举，又不能养也，可谓悦贤乎？”
曰：“敢问国君欲养君子，如何斯可谓养矣？”曰：“以君命将之，再拜稽首而受。其后廪人继粟，庖人继肉，不以君命将之。子思以为鼎肉，使己仆仆尔亟拜也，非养君子之道也。尧之于舜也，使其子九男事之，二女女焉，百官牛羊仓廪备，以养舜于畎亩之中，后举而加诸上位。故曰：“王公之尊贤者也。”
注释：### 白话文翻译
万章问：“士人为什么不依附诸侯呢？”孟子回答：“因为不敢。诸侯失国后依附于其他诸侯，这是符合礼制的；但士人依附于诸侯，则不符合礼制。”
万章又问：“如果国君赠送粮食，士人会接受吗？”孟子回答：“会接受。”
万章问：“接受的意义是什么？”孟子回答：“国君对待百姓，本来就应当周济他们。”
万章问：“周济就接受，赏赐就不接受，这是为什么呢？”孟子回答：“因为不敢。”
万章问：“请问为什么不敢呢？”孟子回答：“守门打更的人，都有固定的职责，靠这些职责从上面获得食物。没有固定职责而接受上面的赏赐，会被认为是不恭敬的。”
万章问：“国君赠送粮食，士人接受，但不知道是否可以持续下去？”孟子回答：“鲁缪公对待子思，多次问候，多次赠送鼎肉。子思不高兴。最后，子思把使者赶出大门外，面向北行稽首礼再拜而不接受。子思说：‘从今以后，我知道国君是把我当作犬马一样来畜养。’从此以后，鲁缪公就不再赠送了。喜欢贤人却不能举荐，又不能好好供养，这能算是喜欢贤人吗？”
万章问：“请问国君想要供养君子，怎样才算是真正的供养呢？”孟子回答：“以国君的命令送给他，他再拜稽首接受。之后，由粮仓管理员继续送粮食，厨师继续送肉，不再以国君的名义。子思认为，鼎肉让自己频频行礼，这不是供养君子的正确方式。尧对待舜，让他的九个儿子侍奉舜，两个女儿嫁给舜，百官、牛羊、仓库都准备好，供养舜在田野之中，后来举荐他登上高位。所以说：‘王公尊重贤人的方式。’”
解释
这段古文主要讨论了士人与诸侯之间的关系，以及国君如何正确供养贤人。孟子通过回答万章的问题，阐述了以下几个观点：
士人不依附诸侯的原因：士人依附诸侯不符合礼制，因为士人没有固定的职责，接受赏赐会被认为是不恭敬的。
接受国君周济的意义：国君应当周济百姓，这是对百姓的责任，士人接受这种周济是合理的。
赏赐与周济的区别：赏赐是额外的馈赠，没有固定职责的人接受赏赐会被认为是不恭敬的，因此士人不接受赏赐。
正确供养贤人的方式：国君应当以适当的方式供养贤人，不能让他们频繁行礼，而应当像尧对待舜那样，提供全面的支持，并最终举荐他们到高位。
通过这些讨论，孟子强调了尊重贤人和正确供养贤人的重要性，同时也指出了士人应当保持独立性和尊严。
